论语耕心

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论语耕心
先进第十一
子曰：先进于礼乐，野人也。后进于礼乐，君子也。如用之，则吾从先进。
（译意）孔子说：未经人类文明熏染的人，显得质朴、纯真；受到人类文明熏陶的人，看上去很有修养，却不容易看出他的真实本质。所以我用人，就用老实人。

子曰：从我于陈蔡者，皆不及门也。德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游、子夏。
（译意）孔子说：德行、言语、政事、文学四方面都做得来，才真正符合我的教育标准，即使跟随我经历陈蔡之险的这批学生，也只是在某方面有成就而已。

子曰：回也，非助我者也，于吾言，无所不说（悦）。
（译意）孔子说：教学相长，像颜回这样的学生，对我的言教心悦诚服，这种做法对我的进步没有益处。

子曰：孝哉闵子骞，人不间于其父母昆弟之言。
（译意）孔子说：闵子骞真是个孝子啊！他对有损家人和睦的闲言碎语不放在心上。
南容三复白圭，孔子以其兄之子妻之。
（译意）南容非常喜爱《白圭》这篇诗，反复吟诵，孔子经考察，决定把侄女嫁给他。

季康子问：弟子孰为好学？孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣；今也则亡。
（译意）鲁大夫季康子问孔子：您学生中哪位好学？孔子说：颜回最好学，可惜命不长就死了，现在好学的人没有了。

颜渊死，颜路请子之车以为之椁。子曰：才不才，亦各言其子也。鲤也死，有棺而无椁（果）。吾不徒行以为之椁，以吾从大夫之后，不可徒行也。
（译意）颜回死后，父亲颜路请求孔子卖了车子，给颜回做个套棺。孔子说：这不可以，你是爱儿子，有这个想法。当初我儿子孔鲤死时也只有棺没有椁。我不能把车子卖了去做椁，因为我曾做过大夫，社会交际不能步行。

颜渊死，子曰：噫！天丧予！天丧予！
（译意）颜回死了，孔子叹道：嗨！老天在要我的命啊！老天在要我的命啊！

颜渊死，子哭之恸（痛）。从者曰：子恸矣！曰：有恸乎？非夫人之为恸而谁为？
（译意）颜回死了，孔子哭得很伤心。身边的学生说：夫子哭的真伤心啊！孔子听了说：我真伤心吗？我不为这样的人伤心还能为谁伤心呢？

颜渊死，门人欲厚葬之。子曰：不可！门人厚葬之。子曰：回也，视予犹父也，予不得视犹子也。非我也，夫二三子也。
（译意）颜回死后，同学们要给他大办丧事。孔子说：不应该！学生们还是隆重地办了丧事。孔子自语道：颜回啊，你待我如父亲一般，我却不能像对儿子一样为你处理后事。这并不是我的意思，是学生们的主意。

季路问事鬼神。子曰：未能事人，焉能事鬼？曰：敢问死？曰：未知生，焉知死？
（译意）有一天子路向孔子请教鬼神问题。孔子答道：人间的事还没有做好，哪有资格谈论鬼神呢？子路又问：死是怎么回事？孔子道：人活着就要把本份事做好，人生这点事都搞不明白，谈论死后的事又有何用呢？

闵子侍侧，訚訚（银）如也；子路，行行（hnɡ）如也；冉有、子贡，侃侃如也。子乐。若由也，不得其死然。
（译意）闵子骞陪老师静静地坐在庭院，显出一副温和的样子；子路在周围来回踱着步；冉有、子贡两位高兴地谈笑着。孔子见状也显得很开心。一会儿，夫子叹道：像子路这种人，后果凶多吉少啊。

鲁人为长府。闵子骞曰：仍旧贯，如之何？何必改作！子曰：夫人不言，言必有中。
（译意）鲁国准备改变经济制度。闵子骞说：沿用旧制度，方法变一变，如何？孔子知道后说：闵子骞不说而已，说即一语破的。

子曰：由之瑟，奚为于丘之门？门人不敬子路。子曰：由也升堂矣，未入于室也！
（译意）一天孔子见子路在鼓瑟便对他说：子路啊，你鼓瑟的水平怎么够得上我的学生呢？老师这么一说同学们开始冷落他。孔子又说：子路鼓瑟的水平已很高，但还没有达到最高境界。

子贡问：师与商也孰贤？子曰：师也过，商也不及。曰：然则师愈与？子曰：过犹不及。
（译意）子贡问老师：子张、子夏二人谁做得更合中道？孔子说：子张做得过了头，子夏做得还不够。子贡说：子张做过了头，是不是说他做的好些呢？孔子说：这两种行持都不合中道。

季氏富于周公，而求也为之聚敛，而附益之。子曰：非吾徒也，小子鸣鼓而攻之可也。
（译意）孔子看到鲁国权臣季氏富可敌国，而冉求为其经营便本加力。孔子说：冉求这种做法违背了我教学宗旨，他已不是我的学生，同学们可以鸣鼓讨伐他。

柴也愚，参也鲁，师也辟，由也喭（验）。
（译意）孔子评价四位同学说：高柴行动迟缓而朴拙；曾参动作迟缓而直率；子张固执己见；子路粗犷而豪放。

子曰：回也，其庶乎！屡空。赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。
（译意）孔子说：颜回的道德学问让人很佩服，可是物质生活却很贫苦。子贡不受命运的支配，做生意却很成功。

子张问善人之道。子曰：不践迹，亦不入于室。
（译意）子张请教怎样做才算是善人？孔子说：做善事不图名利，同时不被名利所困。

子曰：论笃是与，君子者乎？色庄者乎？
（译意）孔子说：认识一个人是真的君子，还是冒充的假君子，不但要听其言，还要观其行。

子路问：闻斯行诸？子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之！冉有问：闻斯行诸？子曰：闻斯行之！公西华曰：由也问闻斯行诸？子曰：有父兄在。求也问闻斯行诸？子曰：闻斯行之。赤也惑，敢问。子曰：求也退，故进之。由也兼人，故退之。
（译意）子路问老师说：听到一个道理是否就应去实行？孔子说：不可这样，因为你还有父母兄弟，也要为他们考虑。冉有提出同样的问题。孔子却回答说：应该去实行。公西华听了老师的答复，迷惑了，同样的问题怎么会有不同的答案，于是向老师请教，孔子说：冉有性格内向，要多鼓励。子路易冲动，要常劝戒。

子畏于匡，颜渊后。子曰：吾以女为死矣！曰：子在，回何敢死？
（译意）孔子与弟子们在匡地被人围攻，好不容易才脱离险境，颜回最后一个归队。孔子见他说道：我还以为你不在了呢！颜回答道：老师在，我怎敢先死呢？

季子然问：仲由、冉求，可谓大臣与？子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问！所谓大臣者，以道事君，不可则止。今由与求也，可谓具臣矣。曰：然则从之者与？子曰：弑父与君，亦不从也。
（译意）季子然请教孔子说：子路、冉求二人，够得上治国的栋梁之材吗？孔子说：我还以为你问什么特别的问题呢，原来是子路、冉求的事啊！所谓大臣吗？应该以仁义之道辅佐国君，国君不从，宁可独善其身。我看这两位学生，也只是具有治国的才干而已。季子然又说：他们能听命我们季家吗？孔子说：杀父叛国的事他们是不会干的。
子路使子羔为费宰。子曰：贼夫人之子！子路曰：有民人焉，有社稷（纪）焉，何必读书，然后为学？子曰：是故恶夫佞者。
（译意）子路安排子羔为费地的行政首长。孔子说： 这是把人家害了啊！子路听后不以为然地说：那里有人民、有施展才华的环境，何必要死读书，然后再去实践呢？孔子说：我讨厌强词夺理、自以为是的人。

子路、曾皙（西）、冉有、公西华侍坐。子曰：以吾一曰长乎尔，毋吾以也。居则曰：不吾知也，如或知尔，则何以哉？
（译意）有一天子路、曾点（曾皙名点，曾子的父亲）、冉有、公西华四位同学与老师在一起。孔子说：别以为我比你们大几岁，就认为老师怎么样。平时你们总说：我不了解你们，假如了解你们，又怎么样呢？

子路率尔而对曰：千乘（胜）之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑（紧），由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。夫子哂（审）之。
（译意）子路听老师这么一问，迫不急待地说：若有一个大国处在强国林立之中，国内兵火连年，民不聊生，我要去治理，不出三年，国家富强，人民礼让。夫子听后，嘻嘻，一笑。

求，尔何如？对曰：方六七十，如五六十，求也为之，比及三年，可使足民；如其礼乐，以俟（四）君子。
（译意）孔子问：冉求，你呢？冉求说：方圆六七十里的国家，或者再小一点的国家，要是让我管理，三年之内，可以使人民过上富足的生活，至于精神文化的建设，还需高明的人去做。

赤，尔何如？对曰：非曰能之，愿学焉。宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。
（译意）孔子接着问：公西赤，你呢？公西赤说：不是说我有多大能耐，但我愿意学。愿掌管国家大事，如会盟诸侯，穿上礼服，典礼祭祀。

点，尔何如？鼓瑟希，铿（坑）尔，舍瑟而作。对曰：异乎三子者之撰。子曰：何伤乎？亦各言其志也。曰：莫春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂（移），风乎舞雩（于），咏而归。夫子喟然叹曰：吾与点也！
（译意）曾点鼓着瑟若无其事，孔子对他说：曾点你呢？曾点收起乐器立身答道：我和他们三位讲的不同。孔子说：这有什么呢？各自谈谈自已的志向吗。曾点于是说道：农忙过去了，换上春装，邀上几位知已，再带上几个童子，沐浴在沂水中，吹拂在雩台之上，歌咏而归，这有多美啊！夫子听后赞叹道：我和你的想法一样啊！

三子者出，曾皙后，曾皙曰：夫三子者之言何如？子曰：亦各言其志也已矣！曰：夫子何哂（审）由也？曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。唯求则非邦也与？安见方六七十，如五六十，而非邦也者？唯赤则非邦也与？宗庙会同，非诸侯而何？赤也为之小，孰能为之大！
（译意）三位同学说完出去了，曾点问夫子道：您看他们三个讲的如何？孔子说：没什么，只是各自表达志向而已。那么您为何笑子路呢？孔子说：治国要以礼让，子路做事仓促，所以笑他。至于冉求说的治国之道，不论大国、小国道理是相通的。至于公西赤说到宗庙会同之事，如果这些是小事，又有什么是大事呢？














颜渊第十二
颜渊问仁。子曰：克己复礼为仁。一日克己复礼，天下归仁焉。为仁由己，而由人乎哉？
（译意）颜回请老师给“仁”下个定义。孔子答道：克己复礼即是仁。哪一天欲望能自我控制住，“仁”的境界自会现前。 这种境界只有靠自我修正才能证得。

颜渊曰：请问其目。子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。颜渊曰：回虽不敏，请事斯语矣！
（译意）颜回接着问道：请老师详细讲讲要达到“仁”的境界的方法。孔子说：要达到“仁”的境界必须在以下四方面用功，视、听、言、行。违反情理的事物，不看，不听，不讲，不作。颜回说：我虽不聪敏，也愿意照您说的去做。

仲弓问仁。子曰：出门如见大宾，使民如承大祭。己所不欲，勿施于人。在邦无怨，在家无怨。仲弓曰：雍虽不敏，请事斯语矣！
（译意）冉雍（仲弓）请教“仁”的境界。孔子从仁的作用上为其说道：出门在外对任何人都要恭敬，像宾客一般；做领导的一定要负起责任，慎重行事，像承办祭典一般；自己不愿做的事，不要强加到别人身上；不论公事、私事，在外、在家没有怨恨心。冉雍听后说：我虽不够聪敏，也愿意照您说的去做。

司马牛问仁。子曰：仁者，其言也讱（认）。曰：其言也讱，斯谓之仁矣乎？子曰：为之难，言之得无讱乎？
（译意）司马牛请教“仁”的境界。孔子从“仁”的自受用上为其解释道：要想达到仁的境界，言语要谨慎。司马牛说：说话谨慎，就叫“仁”吗？孔子说：你不要小看言语，言语得当也是很难的。

司马牛问君子。子曰：君子不忧不惧。曰：不忧不惧，斯谓之君子矣乎？子曰：内省不疚，夫何忧何惧？
（译意）司马牛请教怎样做才算是君子。孔子说：君子没有忧愁，没有恐惧。司马牛说：不忧不惧就是君子吗？孔子接着答道：自我反省没有违背道德的地方，又有什么忧愁恐惧可言呢？

司马牛忧曰：人皆有兄弟，我独亡。子夏曰：商闻之矣：“死生有命，富贵在天。”君子敬而无失，与人恭而有礼，四海之内，皆兄弟也。君子何患乎无兄弟也？
（译意）有一天司马牛叹道：兄弟之情人皆有之，这份感情我却享受不到。子夏听到后说：我听说：人的生死是有命运的，富贵也是有一定规律的。你既然想做君子，内心要诚敬，待人恭敬有礼，视天下人为兄弟。何必忧虑没有兄弟之情呢？

子张问明。子曰：浸润之谮(zn)，肤受之诉，不行焉，可谓明也已矣。浸润之谮，肤受之诉，不行焉，可谓远也已矣。
（译意）子张请教如何做个明白人。孔子说：不听信谗言，可以称得上是明白人。不依谗言而行，可称得上有远见。

子贡问政。子曰：足食、足兵，民信之矣。子贡曰：必不得已而去，于斯三者何先？曰：去兵。子贡曰：必不得已而去，于斯二者何先？曰：去食，自古皆有死，民无信不立。
（译意）子贡请教治国之道。孔子说：治理国家要做好三桩事：百姓丰衣足食，国防坚固有力，人民信任政府。子贡接着问道：假如三桩事不能兼顾时，哪桩事应缓行呢？孔子说：国防军备可以减少开支。子贡又问：不得已的情况下，两桩事选择谁呢？孔子答道：不得已的时候，经济建设可缓行，生死是早晚之事，但人不能没有信心。

棘子成曰：君子质而已矣，何以文为？子贡曰：惜乎！夫子之说君子也，驷（四）不及舌。文犹质也，质犹文也。虎豹之鞟（阔），犹犬羊之鞟？
（译意）卫国大夫棘子成说：一个人心地善良人品好就可以了，何必还要学习文化知识呢？子贡听后说：太可惜了！您对君子的看法是不负责任的。文化素养与人的品质不能偏废。没有毛的虎豹皮与犬羊之皮有什么区别呢？

哀公问于有若曰：年饥，用不足，如之何？有若对曰：盍彻乎？曰：二，吾犹不足，如之何其彻也？对曰：百姓足，君孰与不足？百姓不足，君孰与足？
（译意）鲁哀公向有若问道：今年收成不好，百姓食用不足，国家财政紧张，应该怎么办呢？有若答道：为什么不按过去的十分之一税率收税呢？哀公说：按十分之二的税率收税，财政收入都不够，按过去的税率那行呢？有若答说：百姓富了，难道国君还不富足吗？如果百姓温饱不能解决，您还有什么富足可谈吗？

子张问崇德、辨惑。子曰：主忠信，徙义，崇德也。爱之欲其生，恶之欲其死；既欲其生，又欲其死，是惑也。诚不以富，亦只以异。
（译意）子张请教做人怎样才能达到具有高尚道德、明明白白。孔子说：为人处事要真诚守信，合情合理的事要尽心尽力去做，即是崇德。为人处事要理智，感情用事即是糊涂。真诚大用不能以物质金钱作标准，也不能以一般人的看法去对待。

齐景公问政于孔子。孔子对曰：君君、臣臣、父父、子子。公曰：善哉！信如君不君、臣不臣、父不父、子不子，虽有粟，吾得而食诸？
（译意）齐景公向孔子请教治国之道。孔子说：君、臣、父、子都要尽到自己的本份，君敬、臣忠、父慈、子孝。景公听后很高兴说：讲得好啊！领导不像领导、干部不像干部、父亲不像父亲、儿子不像儿子，虽然暂时物质生活能过得去，但我能心安吗？

子曰：片言可以折狱者，其由也与！子路无宿诺。
（译意）孔子叹道：一句话就能解决纠纷的人，只有子路啊！子路答应下的事一定要办。

子曰：听讼，吾犹人也。必也，使无讼乎！
（译意）孔子说：调解纠纷要设身处地多为别人着想。因为调解纠纷目的是平息争端。

子张问政。子曰：居之无倦，行之以忠。子曰：博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫。子曰：君子成人之美，不成人之恶。小人反是。
（译意）子张请教怎样当个好干部？孔子说：干一行爱一行，无有疲倦，尽心尽力忠于职守。孔子接着说道：为政者要勤于学习，严于律己，这样可以少犯错误。孔子又说：有修养的人乐于助人为善，同时也乐于为人补过。没有教养的人恰恰相反。

季康子问政于孔子，孔子对曰：政者，正也。子帅以正，孰敢不正？
（译意）季康子向孔子请教为政之道，孔子说道：为政即是领导者将社会与人民引上正道。您做个好样子，谁敢不照作呢？

季康子患盗，问于孔子。孔子对曰：苟子之不欲，虽赏之不窃。
（译意）季康子向孔子请教治理盗匪之法。孔子说：您不想要的东西，就是送给别人，人家都不肯要，何况去偷呢？

季康子问政于孔子曰：如杀无道，以就有道。何如？孔子对曰：子为政，焉用杀？子欲善，而民善矣！君子之德风，小人之德草。草上之风必偃（眼）。
（译意）季康子向孔子请教为政之道说：把坏人杀掉，使人民走向正道，您看如何？孔子说：为政之道，并不是靠杀人能解决的。领导要做个好样子，人民自然会效法。君子之德如风，小人之德如草，风吹草动，社会风气也一样，领导要垂范。

子张问：士何如斯可谓之达矣？子曰：何哉？尔所谓达者？子张对曰：在邦必闻，在家必闻。子曰：是闻也，非达也。夫达也者：质直而好义，察言而观色，虑以下人，在邦必达，在家必达。夫闻也者：色取仁而行违，居之不疑，在邦必闻，在家必闻。
（译意）子张问：读书人怎样做才能闻达于世呢？孔子说：你说什么？你说的“达”是指的什么？子张解释道：达就是家乡人乃至全国人都知道我的名子。孔子说：这叫闻名于世，不叫达呀！我说的“达”：品质好而有正义感，观察细微而有预见性，学识渊博而谦虚，这种人称得上是“达人”呢。我说的“闻”：表面装出一副仁慈的样子，实际行动与讲的完全两样，对自己错误做法没有惭愧之心，这样的人只是落个虚名而已。

樊迟从游于舞雩（鱼）之下，曰：敢问崇德、修慝（特）、辨惑？子曰：善哉问！先事后得，非崇德与？攻其恶，无攻人之恶，非修慝与？一朝之忿，忘其身以及其亲，非惑与？
（译意）樊迟陪老师走到舞雩台下，向老师请教三桩事：如何提高品德修养、心理建设、聪明智慧？孔子说：问得好！凡事要勤勉自然会有好结果，这不就是提高品德吗？改变自己的缺点，不把别人的缺点放在心上，这不就是在净化自己的心灵吗？一气之下做出不理智的事，既损害了自己也害了家人，这不是糊涂吗？

樊迟问仁。子曰：爱人。问知。子曰：知人。樊迟未达。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。樊迟退，见子夏曰：乡也，吾见于夫子而问知。子曰：举直错诸枉，能使枉者直。何谓也？子夏曰：富哉言乎！舜有天下，选于众，举皋陶（高摇），不仁者远矣；汤有天下，选于众，举伊尹，不仁者远矣。
（译意）樊迟请教什么是“仁”、什么是“智”？孔子说道：仁就是爱一切人，智就是了解一切人。樊迟听了仍不明白。孔子继续解释说：任用正直贤能之人，久而久之小人也会被感化，这是“智”的具体体现呢！樊迟出来，见到子夏说：刚才，我向老师请教“智”。老师说：举直错诸枉，能使枉者直。这是什么意思呢？子夏说：讲得太深奥了！舜坐天下时，选举皋陶为相，不仁者自然远离；汤坐天下时，选举伊尹为相，不仁者自然远离。

子贡问友。子曰：忠告而善道之，不可则止，毋自辱焉。
（译意）子贡请教交友之道。孔子说：用真诚心使人为善，不听就不要强求，强求反而自讨苦吃。

曾子曰：君子以文会友，以友辅仁。
（译意）曾子说：有修养的人交友是有选择的，目的是趁向“仁”的境界。















子路第十三
子路问政。子曰：先之，劳之。请益。曰：无倦。
（译意）子路请教为政之道。孔子说：作领导的人要吃苦在前，享受在后。子路要求老师多讲讲这方面的道理。孔子说：为政要不怕苦，不怕累，有牺牲精神。

仲弓为季氏宰，问政。子曰：先有司，赦（设）小过，举贤才。曰：焉知贤才而举之？曰：举尔所知，尔所不知，人其舍诸！
（译意）仲弓作季家的管事，向老师请教做领导的原则。孔子说：首先要建立起制度，明确责任；其次要能包容；第三要举荐贤能之人作干部。仲弓说：怎样才能发现人才呢？孔子说：从你了解的人中提拔。你不知道的，别人未必不知道。

子路曰：卫君待子而为政，子将奚先？子曰：必也正名乎。子路曰：有是哉？子之迂也。奚其正？子曰：野哉！由也。君子于其所不知，盖阙如也。名不正，则言不顺；言不顺，则事不成；事不成，则礼乐不兴。礼乐不兴，则刑罚不中；刑罚不中。则民无所措手足，故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，无所苟而已矣！
（译意）子路说：老师，如果卫灵公请您治理国家，您首先做什么呢？孔子说：首先建立正确的人生观。子路一听说道：有这回事？您太迂腐啦！什么时代了，您还谈正不正的。孔子听了，骂道：野蛮呢！仲由。有修养的人对不了解的事情，应采取保留的态度。人的思想观念不正确，其言行会违背事理，其结果导致社会文化不能走上正轨，进一步影响国家机器的正常运转，使得人民无所适从。有修养的人没有不可告人的，讲出来的必能照作。所谓君子就是要言行一致。

樊迟请学稼，子曰：吾不如老农。请学为圃，曰：吾不如老圃。樊迟出。子曰：小人哉！樊须也。上好礼，则民莫敢不敬；上好义，则民莫敢不服；上好信，则民莫敢不用情。夫如是，则四方之民，襁（抢）负其子而至矣。焉用稼！
（译意）一天樊迟请教如何种庄稼，孔子说：这方面我的经验不如老农。樊迟又请教如何种菜、种花，孔子说：这方面我不如老园丁、老菜农。樊迟走后，孔子说道：没有出息！没有志气的樊迟。您做领导的人待人以礼，百姓自然敬业；领导一身正气，百姓自会诚服；领导忠信，百姓自会真情回报。如能这样做，天下的百姓自会携妻带子，来到您周围。还用您亲自种田吗？

子曰：诵诗三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？
（译意）孔子说：有了一定文化知识，给他负点责任，不能胜任；做外交事务，又不能灵活应对；书读的再多，又有何用呢？

子曰：其身正，不令而行。其身不正，虽令不从。
（译意）孔子说：做领导的人品行端正，即使没有严厉的法令约束，社会风气也会逐渐得到好转。相反，领导人品行不端，再好的法令也不起作用。

子曰：鲁、卫之政，兄弟也。
（译意）孔子说：鲁、卫两国能继承周初，“兄弟之邦”的精神，很难得。

子谓卫公子荆，善居室。始有，曰：苟合矣。少有，曰：苟完矣。富有，曰：苟美矣。
（译意）孔子说卫国公子荆在居住问题上很讲科学。公子荆认为，有的住就行了，再大一点，已经够完美了。

子适卫，冉有仆。子曰：庶矣哉！冉有曰：既庶矣，又何加焉？曰：富之。曰：既富矣，又何加焉？曰：教之。
（译意）有一年孔子来到卫国，冉有作随从。孔子说道：人真多，好繁荣啊！冉有说：社会这样繁荣了，下一步该怎样做呢？孔子说：使百姓富起来。冉有说：百姓富了又该怎么做呢？孔子说：教育百姓，使人民行礼让，守道德。

子曰：苟有用我者，期月而已可也，三年有成。
（译意）孔子说：假如有人采用我的办法治理国家，一年效果可观，三年成果显著，国富民强。
子曰：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”诚哉是言也！
（译意）孔子说：“善人为邦百年，亦可以胜残去杀矣。”这话真对呀！意思是说：一个国家即使国富民强了，还要经过有德之人教化百年，才能达到国泰民安的大同境地。

子曰：如有王者，必世而后仁。
（译意）孔子说：实行王道的仁政治理国家，不是一两代人能完成的，要经几代人的累积才能做到。

子曰：苟正其身矣，于从政乎何有？不能正其身，如正人何？
（译意）孔子说：做为领导者自身端正，从政还有问题吗？自己心行不正，怎么能辅正别人呢？

冉子退朝，子曰：何晏也？对曰：有政。子曰：其事也，如有政，虽不吾以，吾其与闻之！
（译意）一天冉有退朝回来看老师，孔子道：今天怎么晚了？冉有说：有政务要处理。孔子说：我知道，好像是国家大事，虽然我没有亲自参加，就好像亲耳听见一样。

定公问：一言而可以兴邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也！人之言曰：“为君难，为臣不易。”如知为君之难也，不几乎一言而兴邦乎？曰：一言而丧邦，有诸？孔子对曰：言不可以若是其几也！人之言曰：“予无乐乎为君，唯其言而莫予违也。”如其善而莫之违也，不亦善乎？如不善而莫之违也，不几乎一言而丧邦乎？
（译意）一天鲁定公与孔子讨论治国之道说：有人讲：一句话就可使国家兴旺发达，有这种道理吗？孔子答道：不完全是那样！有人说：做国君的很难，做干部的更不容易。如能这样理解，上下相互体谅，像这样的一句话，可说是一言可以兴邦啊！定公又问：有人讲：一句话可使国家灭亡，有这个道理吗？孔子说：不完全是这样。有人说：我做国君没什么可高兴的，金口玉言没人敢违抗。如果这话本身是对的，没人违抗，那不很好吗？如果这话本身与事实相反，而没人敢劝谏，像这样的话，不亚于一言而丧邦吗？

叶公问政。子曰：近者说（月），远者来。
（译意）叶公向孔子请教为政之道。孔子说：一个成功的领导人，首先做到周围的人心悦诚服，其次四方人民愿意归属你。

子夏为莒父（举斧）宰，问政。子曰：无欲速，无见小利；欲速则不达，见小利则大事不成。
（译意）子夏做莒父的地方领导，向孔子请教为政之道。孔子说：做事不要急于求成，只顾眼前利益，要全面长久打算；世事维艰，想快也未必能达到目的，只图眼前利益干不成大事的。

叶公语孔子曰：吾党有直躬者，其父攘（嚷）羊，而子证之。孔子曰：吾党之直者异于是，父为子隐，子为父隐，直在其中矣！
（译意）一次叶公对孔子说：我们这里的人民很正直，有位父亲偷了人家的羊，他的儿子主动为作证明。孔子听了说：我们这里的正直人不这样做，父亲不会当着别人面教训儿子，儿子也不会在大厅广众之下给父亲难看的，正直的人一定按照人伦行事的。

樊迟问仁。子曰：居处恭，执事敬，与人忠，虽之夷狄，不可弃也。
（译意）樊迟请教如何才能达到“仁”的境界。孔子说：平常自己的言行，恭敬而诚恳，做事尽心负责任，对领导、朋友，以及任何人没有不尽心的。恭、敬、忠，三点具备的人，即使到了没有文化的地方，别人也不会看不起的。

子贡问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。曰：敢问其次？曰：宗族称孝焉，乡党称弟焉。曰：敢问其次？曰：言必信，行必果，硁硁（坑坑）然，小人哉，抑亦可以为次矣。曰：今之从政者何如？子曰：噫！斗筲（烧）之人，何足算也！
（译意）子贡请教怎样做，才称得上是德才兼备的人才呢？孔子说：对自己的行为时时检点，在外交活动中能为国争光，这样的人可称作“士”了。子贡又问：您说下一等的怎样呢？孔子说：在家乡是位通情达理的孝子。再下一等的呢？孔子说：能够言行一致，不知通权达变的人，这种人免强算“士”吧。子贡说：您看现在作领导的如何呢？孔子说：咳！心量小得很，根本谈不上。

子曰：不得中行而与之，必也狂狷（倦）乎！狂者进取，狷者有所不为也。
（译意）孔子说：如果得不到圣贤的教诲，也要与正人君子为伍。因为正人君子有进取心，洁身自好。

子曰：南人有言曰：“人而无恒，不可以作巫医。”善夫！“不恒其德，或承之羞。”子曰：不占而已矣。
（译意）孔子说：南方人有句俗话说：人若没有恒心，连巫医也做不成。这话真对啊！《易经》上有句话也说：没有恒心积德行善，其结果会招致他人耻笑。孔子接着说：懂了这个道理，做事不必求神问卜了。

子曰：君子和而不同。小人同而不和。
（译意）孔子说：有修养的人能与众人和睦相处，但又具有与众不同的品质。心量小的人容易受他人影响，没有远大的志向，只有个人利益，没有牺牲精神，所以在利害关头，矛盾突出。

子贡问曰：乡人皆好之，何如？子曰：未可也。乡人皆恶之，何如？子曰：未可也。不如乡人之善者好之，其不善者恶之。
（译意）子贡问孔子说：假如乡里人都说某人好，您看怎么样？孔子说：不能绝对认可。子贡又说：乡里人都说某人坏，您看怎么样？孔子说：也不能随声附和。不如乡里的好人喜欢他，恶人讨厌他，这样才能断定某人的好坏。

子曰：君子易事而难说也！说之不以道，不说也。及其使人也，器之。小人难事而易说也！说之虽不以道，说也。及其使人也，求备焉。
（译意）孔子说：与君子共事很容易，但讨好他却很难。更何况不行正道去讨人喜欢，君子不以为然。君子用人为贤，量才而用。与小人共事很不易，但要讨好他却很容易。只要使其高兴，小人是不讲原则的。小人用人求全责备，不会用人之长。

子曰：君子泰而不骄，小人骄而不泰。
（译意）孔子说：君子心胸开阔而不骄傲，小人心胸狭窄而傲慢。

子曰：刚毅木讷（n），近仁。
（译意）孔子说：为人处事有原则，讲正气，说到做到，看样子呆呆的，内心淳朴善良，这样做就与“仁道”不远了。

子路问曰：何如斯可谓之士矣？子曰：切切偲偲（思思），怡怡（移移）如也，可谓士矣。朋友切切偲偲，兄弟怡怡。
子路请教怎样做才够得上“士”？孔子说：对人要真诚、慈悲，和言悦色，可以称为“士”了。朋友之间要互相帮助，以真诚心关怀对方，兄弟之间要和睦。

子曰：善人教民七年，亦可以即戎矣。
（译意）孔子说：德才兼备的人来搞国防建设，七年左右即可达到现代化水平。

子曰：以不教民战，是谓弃之。
（译意）孔子说：国防建设是一个国家生存的必要条件，这桩事没做好，就等于放弃了国家。











宪问第十四
宪问耻。子曰：邦有道，谷；邦无道，谷，耻也。
（译意）原宪请教什么叫可耻？孔子说：国家安定，您无所事事，工资不少拿，国家动荡，您无所作为，照吃不误，这是可耻啊！

克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？子曰：可以为难矣。仁则吾不知也。
（译意）原宪说：老师，一个人能将自己的杀伐之心，怨欲之情，控制住，算是“仁”的境界么？孔子说：这已经很难得了。是不是到了“仁”的境界，我不清楚。

子曰：士而怀居，不足以为士矣！
（译意）孔子说：一个人读书，只图个人私财，不配作读书人。

子曰：邦有道，危言危行；邦无道，危行言孙。
（译意）孔子说：在正常的环境下，保持正言正行，不会出差错；在非常环境下，不可发牢骚，要保持节操。

子曰：有德者必有言，有言者不必有德。仁者必有勇，勇者不必有仁。
（译意）孔子说：有修养的人一定有传世嘉言，能说会道的人不一定有修养。一个行“仁”之道的人，必定坚强正直，有勇者不一定懂得行“仁”之道。

南宫适问于孔子曰：羿（义）善射，奡（傲）荡舟，俱不得其死然。禹、稷（计）躬稼而有天下。夫子不答。南宫适出。子曰：君子哉若人！尚德哉若人！
（译意）南容请教孔子说：羿、奡二人武功盖世，但都没得好死，禹、稷二人一心务农却能得到天下人心，这是为什么呢？孔子默而不答。南容出了门。孔子对其他学生说：南容就是位道德高尚的君子啊！

子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。
（译意）孔子说：一位有志于“仁”的人，也会犯过失的，心行不正的人，能有慈爱之心行，不大可能啊？

子曰：为命，裨谌（皮陈）草创之，世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。
（译意）孔子说：郑国发布公告特别慎重，要经过四人之手，先由裨谌起草，世叔检查、论证，子羽修饰，子产润色。

或问子产。子曰：惠人也。问子西。曰：彼哉！彼哉！问管仲。曰：人也，夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。
（译意）有人问郑国的子产这个人怎么样？孔子说：子产当政为百姓做了很多好事。有人问楚国的子西怎么样？孔子说：他呀，他。（孔子不谈别人之过）有人问：管仲怎么样？孔子说：管仲是个了不起的人，他依法将宰相伯氏三百户采邑收回，使其穷得只能免强度日，但伯氏终身不怨恨管仲。

子曰：贫而无怨，难；富而无骄，易。
（译意）孔子说：当人们物质生活与精神生活得不到满足时，不怨天尤人，很难做到；当人们物质生活与精神生活富裕了，进一步做到不骄傲，相比之下还是容易的。

子曰：孟公绰为赵魏老则优。不可以为滕薛大夫。
（译意）孔子说：像孟公绰这样清高的人，适合做赵、魏这种大国的顾问。让他做滕、薛这样小国的宰相却不适合。

子路问成人。子曰：若臧武仲之知，公绰之不欲，卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，亦可以为成人矣！曰：今之成人者，何必然？见利思义，见危授命，久要（腰）不忘平生之言，亦可以为成人矣！
（译意）子路问怎样做个完美的人。孔子说：如果有臧武仲那样的智慧，孟公绰那样的情操，卞庄子那样的果敢，像冉求一样的艺术修养，再加以礼乐的熏陶，也算是完美的人了。孔子退一步说：现在“成人”的标准，何必那样呢？能做到依法致富，遇危难而勇于付出，对自己的誓言能履践，能这样做的人，也够得上是“成人”了。

子问公叔文子于公明贾曰：信乎夫子不言不笑不取乎？公明贾对曰：以告者过也！夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。子曰：其然！岂其然乎？
（译意）有一次孔子向卫国的公明贾打听卫国大夫公叔文子的情况说：大家都说大夫公叔文子了不起，说他平常不随便讲话，不轻易开玩笑，不取不义之财，不知道这是不是真的？公明贾回答说：别人说得有些过分！老先生说话有节当说则说，人们爱听他讲话；他笑是发自内心的，人们不讨厌他；取财合情合理，人们也不厌其取。孔子说：是吗？真有那么回事？

子曰：臧武仲以防，求为后于鲁，虽曰不要（腰）君，吾不信也。
（译意）孔子说：臧武仲犯罪后躲到自己的防区，一面整顿军事，一面要求鲁君封他的子孙世袭爵位，表面看没有要挟国君，实际上我不相信。

子曰：晋文公谲（决）而不正，齐桓（环）公正而不谲。
（译意）孔子说：晋文公行为狡诈不端，齐桓公品行端正不诈伪。

子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死，曰未仁乎？子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。如其仁！如其仁！
（译意）子路听老师赞叹齐桓公于是想到一个问题，说：齐桓公计杀公子纠，大臣召忽殉职，而同为大臣的管仲却没有舍身成仁？管仲算个忠臣吗？孔子说：桓公做为春秋霸主，多次会盟诸侯，使天下太平了四十年，这与管仲的帮助是分不开的。如此才是成仁啊！

子贡曰：管仲非仁者与？桓公杀公子纠，不能死，又相之。子曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，民到于今受其赐；微管仲，吾其被发左衽（任）矣！岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎（读），而莫之知也！
（译意）子贡接着话荐说：管仲能算“仁人”吗？桓公杀了公子纠，做臣子的不能以死尽忠，反而投降给人家做宰相，有这个道理吗？孔子说：管仲给桓公当宰相，辅佐他称霸诸侯，匡正天下，至今百姓能享受太平，都是他的功劳啊！假如没有管仲，我们恐怕又要回到野蛮时期了。这种道理不是一般人能够体会得到，如同有人遇事想不开就要自杀，以为是尽忠守节，这不是智慧的选择。

公叔文子之臣大夫（亻+巽）（寻），与文子同升诸公。子闻之曰：可以为文矣！
（译意）公叔文子破除等级观念，提拔平民百姓出身的（亻+巽）同朝为官，位列三公。孔子听到后说：公叔文子，不愧称作“文”呢！

子言卫灵公之无道也。康子曰：夫如是，奚而不丧？孔子曰：仲叔圉（雨）治宾客，祝鮀（驼）治宗庙，王孙贾治军旅。夫如是，奚其丧？
（译意）孔子谈到卫国政治，对灵公不图进取，贪图享乐，也不乏微言。季康子接着谈到：既然卫国政治无道，为什么灵公政权不倒呢？孔子说：灵公政治虽说腐败，但用人还是有一套，由仲叔圉治理外交，由祝鮀管理文化教育，由王孙贾主持国防。灵公如此安排，政权怎么会亡呢？

子曰：其言之不怍（作），则为之也难！
（译意）孔子说：话讲出来容易，真要做到确是不易！

陈成子弑（式）简公，孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。公曰：告夫三子。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也！君曰：告夫三子者。之三子，告。不可。孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也！
（译意）哀公十四年，齐国大夫陈恒杀了齐简公，孔子得知消息后，沐浴上朝，报告哀公道：陈恒犯上杀了国君，请您出兵讨伐他。哀公说：去通知三位大夫吧。孔子说：因为我做过大夫，要为国尽忠，不敢不报告！哀公最后说：告诉三位大夫去处理吧。于是孔子将此事通知了三位大夫，三位大夫决定不出兵。孔子说：因为我当过大夫，要尽到责任，不敢不报告。

子路问事君。子曰：勿欺也，而犯之。
（译意）子路请教怎样和领导相处。孔子说：不要欺骗领导，为了国家人民的利益，不惜冒犯领导。

子曰：君子上达，小人下达。
（译意）孔子说：有志于“仁”的人，存心行持处处想到他人，前途一片光明，自私自利的人，前途暗淡。

子曰：古之学者为己，今之学者为人。
（译意）孔子说：古时人们求学是为提高自己的品德，现在人们求学多是装样子、为面子。

蘧（渠）伯玉使人于孔子，孔子与之坐而问焉。曰：夫子何为？对曰：夫子欲寡其过而未能也。使者出。子曰：使乎！使乎！
（译意）卫国大夫蘧伯玉派人看望孔子，孔子陪来人攀谈。孔子问道：蘧大夫现在做什么呢？使者答道：我们蘧夫子在家天天做修养功夫，希望自己每天少犯错误，可是自我感觉还没达到要求。使者走了以后，孔子连声称赞使者答得妙：好使者！好使者！

子曰：不在其位，不谋其政。
（译意）孔子说：领导作决策要多方考虑，身不在其位，信息闭塞，不要插手别人的事。

曾子曰：君子思不出其位。
（译意）曾子说：有修养的人为人处事要围绕一个中心思想，守住本份。

子曰：君子耻其言而过其行。
（译意）孔子说：有修养的人视言过其实为可耻。

子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。子贡曰：夫子自道也！
（译意）孔子说：做君子要符合三个条件，这三个条件我还不具备：仁德之人无忧愁；智慧之人明了通达；神勇之人无所畏惧。子贡听到后对同学们说：这是老师自我谦虚啊！

子贡方人。子曰：赐也，贤乎哉？夫我则不暇！
（译意）子贡过于直爽，常常得罪人。孔子说：端木赐啊，不能过高要求别人，使人人都成为圣贤。假如是我，才没那闲工夫批评别人呢！

子曰：不患人之不己知，患其不能也。
（译意）孔子说：一个人不怕别人不了解自己，就怕自己没有真本事。

子曰：不逆诈、不亿、不信，抑亦先觉者，是贤乎！
（译意）孔子说：不轻易揭穿骗局、不妄加猜测、不怀疑，有这样修养的人，不够圣人，也称得上是贤人了。

微生亩谓孔子曰：丘，何为是栖栖者与？无乃为佞乎？孔子曰：非敢为佞也，疾固也。
（译意）有一天一位隐士叫微生亩的对孔子说：孔老弟，你一天到晚忙忙碌碌，周游列国，到处讲学，你不觉得过分吗？孔子说道：我并非喜欢讲别人爱听的话，这是不得已而为之的毛病吧。

子曰：骥不称其力，称其德也。
（译意）孔子说：千里马并非力量有多大，而是德性好，善解人意。

或曰：以德报怨，何如？子曰：何以报德？以直报怨，以德报德。
（译意）有人向孔子请教：以恩德来感化怨家对头，您看如何？孔子说：如果这样想，那用什么来回报恩德呢？所以我说，有怨报怨，有恩报恩。

子曰：莫我知也夫！子贡曰：何为其莫知子也？子曰：不怨天、不尤人、下学而上达。知我者，其天乎！
（译意）有一天孔子感叹道：没有人理解我啊！子贡听到说：您为什么这样说呢？孔子对他说道：我出身贫寒，饱经生活困苦，但不为命运所困，不被环境左右，从基础做起，在实践中体悟到人生大道理。我想真正能理解我的只有老天吧！

公伯寮诉子路于季孙，子服景伯以告，曰：夫子固有惑志于公伯寮，吾力犹能肆诸市朝。子曰：道之将行也与，命也。道之将废也与，命也。公伯寮其如命何？
（译意）有一次，公伯寮在季孙氏面前告子路的状，孔子的学生子服景伯知道了，将这事告诉了孔子，并对孔子说：若您想要整治公伯寮，我有能力帮您。孔子说：不要那样做！我行的是正道，为的是国家、民族，人类的发展与进步，行的通是命，行不通还是命，公伯寮能左右的了吗？

子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。
（译意）孔子说：有修养的人能审时度势，不与现实相抵触，远离是非之地，正言正行，与人为善多包容，不发牢骚少积怨。

子曰：作者七人矣。
（译意）孔子说：这样做的人已有七个人了。

子路宿于石门。晨门曰：奚自？子路曰：自孔氏。曰：是知其不可而为之者与？
（译意）有一天，子路在石门这个地方过夜，早晨起来，守门人问子路：你从哪里来？子路说：从孔先生那儿来。守门人说：就是那个孔丘吗？那个明知道做不到，硬要做的人吗？

子击磬（庆）于卫。有荷蒉（贺愧）而过孔氏之门者，曰：有心哉，击磬乎！既而曰：鄙哉，硁硁（坑）乎！莫己知也，斯已而已矣！“深则厉，浅则揭。”子曰：果哉！末之难矣！
（译意）一次孔子在卫国的住所里敲磬，正好一个挑草器的人，走过门前，听到磬声，说：这个敲磬的，是个有心人啊！听了一会儿，感叹道：太固执了！不自量力，时代已经这样，你又能怎样！岂不闻：深则厉，浅则揭。如同过河，水浅就提起衣服过去，水深就淌过去。孔子听到说：真的如此吗？结论难定啊？

子张曰：书云：“高宗谅阴，三年不言。”何谓也？子曰：何必高宗？古之人皆然。君薨（轰），百官总己，以听于冢（肿）宰，三年。
（译意）子张请教《书经》上说“武丁守孝，三年不言。”是什么意思？孔子回答说：何必高宗，古人守孝都是这样。国君去世了，百官各守岗位，各负其责，有事向宰相报告，由宰相负全责，以致三年。

子曰：上好礼，则民易使也。
（译意）孔子说：做领导的人，以仁爱待人，好礼守义，则百姓受到感化，顺从领导。
子路问君子。子曰：修己以敬。曰：如斯而已乎？曰：修己以安人。曰：如斯而已乎？曰：修己以安百姓。修己以安百姓，尧舜其犹病诸。
（译意）子路请教怎样做才够得上君子？孔子说：以诚敬的态度修正自己的想法、做法。子路说：就这么做吗？孔子接着说：修正自己的心行，成就自己的德业，进一步要利益人民。子路说：就这么多吗？孔子说：再进一步要利益世界人民，达到天下大同。这桩事，即使尧舜也难以做圆满啊？

原壤夷俟（四）。子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼。以杖叩其胫（径）。
（译意）孔子的老朋友原壤，行为怪异、举止粗俗。孔子看到后说：你这家伙，年轻时对兄弟姐妹不好，一生又没有什么可称道的地方，这么大了，为社会不能做个好样子，活在世上有何意义？举起手杖敲他的后腿。

阙（确）党童子将命。或问之曰：益者与？子曰：吾见其居于位也，见其与先生并行也，非求益者也，欲速成者也。
（译意）一天阙党有位年轻人来传达命令。有人见了，来问孔子：这位年轻人是个有为之人吗？孔子说：我只见他在那个位置上，见他与大人并肩而行，我看不出他有什么作为，倒像个急于求成的人。

卫灵公第十五
卫灵公问陈于孔子。孔子对曰：俎（祖）豆之事，则尝闻之矣；军旅之事，未之学也。明日遂行。在陈绝粮，从者病，莫能兴。子路愠见曰：君子亦有穷乎？子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣！
（译意）一天卫灵公向孔子请教攻打陈国之事，孔子反对侵略战争，于是回答道：礼乐文化方面，我曾学过，攻城夺地之术，我没学过。次日与学生们离开卫国，来到陈国，在陈国师生没了粮食，学生们饿得无法走路。子路生气地对老师说：君子也有倒霉的时候吗？孔子说道：君子穷能守住本分，小人一旦没的吃，就要造反，什么事都做的出来。

子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？对曰：然，非与？曰：非也！予一以贯之。
（译意）孔子对子贡说：端木赐，你以为我是博闻强记得到的学问吗？子贡说：我觉得是这样，难道不对吗？孔子说：不对！我是以平等爱心对待做学问这件事。

子曰：由，知德者鲜矣！
（译意）孔子说：仲由啊，以平等的爱心服务社会，这即是道体的德用，懂得这一道理的人，太少了。

子曰：无为而治者，其舜也与！夫何为哉？恭己正南面而已矣。
（译意）孔子说：不用刑罚，而能将国家治理好，大概只有大舜能做到啊！他做些什么呢？以德化民，从自己做起，给天下百姓做个好样子罢了。

子张问行。子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊（陌）之邦行矣。言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？立，则见其参于前也。在舆，则见其倚于衡也。夫然后行。子张书诸绅。
（译意）子张问：如何做一名合格的使节？孔子说：话要说到做到，行为要老实诚敬，做到这两点，即使在文化落后的边疆地区，也能畅行无阻。这两点做不到，即使在本乡本土，也处处碰壁。站，要有站姿。坐，要有坐派。做到了这些，做一名合格的使节就差不多啦。子张听后，将老师讲的话写在腰带上，随时提醒自己。

子曰：直哉！史鱼。邦有道如矢，邦无道如矢。君子哉！蘧伯玉。邦有道则仕，邦无道则可卷而怀之。
（译意）孔子赞叹卫国的两位大夫道：真正直啊！史鱼。国家、社会上了轨道，他的言行正直像射出的箭，国家、社会动荡之时，他仍是正直不阿。真是位君子啊！蘧伯玉。国家、社会上了轨道，就出来做事，国家、社会动荡之时，就归隐，以待时日。

子曰：可与言而不与之言，失人。不可与言而与之言，失言。知者不失人，亦不失言。
（译意）孔子说：言语的运用既是艺术，又是智慧，在对方能接受的情况下，而不与之言，就会误了人家的前程；在对方无法接受的时候，与之言，就是在讲废话。有智慧的人，既不误人前程，言语又恰到好处。

子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。
（译意）孔子说：追求真理的人，在生命与真理面前，为了真理宁愿奉献生命。

子贡问为仁。子曰：工欲善其事，必先利其器。居是邦也。事其大夫之贤者，友其士之仁者。
（译意）子贡请教如何推行仁政。孔子说：工匠们要完成他们的工作，首先要把工具准备好。住在这个国家，想要为其做贡献，就要与这个国家上层社会的贤达交往，与有道德的知识分子交朋友。

颜渊问为邦。子曰：行夏之时，乘殷之辂（路），服周之冕（免），乐则韶舞。放郑声，远佞人。郑声淫，佞人殆。
（译意）颜回请教怎样治理国家？孔子说：治理国家要吸取历代治国经验，可以采取夏朝的历法，像殷商一样发展交通，采用周朝的人文文化，音乐采用虞舜时的《韶》、《舞》，禁止郑国的靡靡之音，这种音乐使人心不清净；远离花言巧语的小人，这种人会给国家带来灾难。
子曰：人无远虑，必有近忧。
（译意）孔子说：凡事有因必有果，处事要把后果想周到，以免后悔。

子曰：已矣乎！吾未见好德如好色者也。
（译意）孔子说：算了吧！我还没见过追求道德胜过物欲的人。

子曰：臧文仲，其窃位者与？知柳下惠之贤，而不与立也。
（译意）孔子说：臧文仲在大夫之位，却未尽职尽责，明知柳下惠是位有德有能的人，却不起用他。

子曰：躬自厚，而薄责于人，则远怨矣！
（译意）孔子说：有修养的人严于律己，宽以待人，这样会少积怨。

子曰：不曰“如之何，如之何”者，吾末如之何也已矣！
（译意）孔子说：做事不知善思维，糊里湖涂混日子的人，我也不知他该怎么做了。

子曰：群居终日，言不及义，好行小慧。难矣哉！
（译意）孔子说：现在的人们聚会一处，吃、喝、玩、乐混日子，讲些不相干的话，好耍个小聪明。这样的人回头难啊！

子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之，君子哉！
（译意）孔子说：心行端正是为人之本，再加以礼乐文化的培养，为人处事谦虚谨慎，言而有信，自信而信人，这样做的人，够得上是君子了。

子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。
（译意）孔子说：一个有修养的人，只怕自己无能，不怕别人不了解自己。

子曰：君子疾没世而名不称焉。
（译意）孔子说：现在的读书人总怕死后没留下好名声，却忽视了内在的修养和自己的努力。

子曰：君子求诸己，小人求诸人。子曰：君子矜（今）而不争，群而不党。子曰：君子不以言举人，不以人废言。
（译意）孔子说：有修养的人事事严格要求自己，一般人常常遇事归咎于人。孔子还说：有修养的人，内心正直，光明磊落，处众和协，不与人争名夺利。不以偏概全，也不会全盘否定别人。

子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？子曰：其恕乎！己所不欲，勿施于人。
（译意）有一天，子贡问老师道：人生修养的道理能用一句话来概括吗？孔子答道：那就是恕道！自己不愿做的事，不要强加于人。

子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？如有所誉者，其有所试矣。斯民也！三代之所以直道而行也。
（译意）孔子说：我对于别人的指责与称赞从不计较。如果过分地称赞别人，他必定有所企图。现在的人啊！人心不古，夏、商、周三代的人们存心厚道，心直口快。

子曰：吾犹及史之阙文也，有马者，借人乘之。今亡已夫！
（译意）孔子说：很幸运我还能看到一部分残缺的历史文献，如：“古人有马的人家，把马借给别人使用”这样的记录。现在这种事少见了。

子曰：巧言乱德，小不忍，则乱大谋。
（译意）孔子针对当时社会上的言论说道：不合道德的巧辩，足以蛊惑人心，必须做出决断，以免造成社会动乱。

子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。
（译意）孔子说：从众心理会影响人们的理智思维，对大众的爱恶行为要冷静的思索一番，然后再做决断。
子曰：人能弘道，非道弘人。
（译意）孔子说：世界和平、国泰民安、人民幸福，要靠人们的共同努力，并非天上掉下的事。

子曰：过而不改，是谓过矣！
（译意）孔子说：知道过错而不改正，这是真正的过错啊！

子曰：吾尝终日不食，终日不寝，以思，无益，不如学也。
（译意）孔子说：我曾经整天地不吃、不喝思考问题，却得不到结果，还不如好好去读书，去实践。

子曰：君子谋道不谋食。耕也，馁在其中矣！学也，禄在其中矣。君子忧道不忧贫。
（译意）孔子说：有修养的君子一心谋求真理，不考虑生活问题。至于，耕种，会不会挨饿；为学，会不会拿到工资。这些都不是君子考虑的事。

子曰：知及之，仁不能守之，虽得之，必失之。知及之，仁能守之，不庄以莅（立）之，则民不敬。知及之，仁能守之，庄以莅之，动之不以礼，未善也。
（译意）孔子说：靠智慧手段暂时得到的权力地位，不以平等心处置它，虽然暂时属于你，终要失去的。虽然能看的破，有仁义之心，但诚敬心不够，百姓仍不买帐。“知及之，仁守之，庄莅之”还要配合法度、规章，达到尽善尽美。

子曰：君子不可小知，而可大受也。小人不可大受，而可小知也。
（译意）孔子说：有才具的人往往不拘小节，不能用俗世的眼光看他们，这些人能干大事业。没才干的人，干不出大事业，从生活小节中就能看清楚。

子曰：民之于仁也，甚于水火。水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。
（译意）孔子说：人们一提到“仁义”怕得比水火还厉害。我见过跳进水火中被水淹死、被火烧死的情况，却没见过实践“仁义”而被害的情况。

子曰：当仁不让于师。
（译意）孔子说：在真理面前人人平等，不能碍于师生的情面，违背真理。

子曰：君子贞而不谅。
（译意）孔子说：有修养的人坚持真理，在真理、正义面前从不马虎。

子曰：事君，敬其事而后其食。
（译意）孔子说：做为管理工作的领导干部，首先对自己的工作要负起责任，而后才能考虑生活问题。

子曰：有教无类。
（译意）孔子说：受教育是人的权利，只要人们愿意接受教育，我会一视同仁的。

子曰：道不同，不相为谋。
（译意）孔子说：思想意识不相同，不能一同创业谋事。

子曰：辞，达而已矣！
（译意）孔子说：文章是表达思想的，只要意思说清楚了就行了！

师冕（免）见。及阶，子曰：阶也。及席，子曰：席也。皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。师冕出，子张问曰：与师言之道与？子曰：然！固相师之道也。
（译意）一位盲人乐师冕来拜访孔子。到了台阶，孔子赶快上前搀扶道：脚下是台阶。到席前，告诉他：这是您的坐席。大家落座后，告诉他：您左右坐的是谁。乐师冕走后，子张请教说：对待乐师就像您说的那样吗？孔子说：对呀！这是帮助乐师的最好办法。

季氏第十六
季氏将伐颛臾（专鱼）。冉有、季路见于孔子曰：季氏将有事于颛臾。孔子曰：求，无乃尔是过与？夫颛臾，昔者先王以为东蒙主，且在邦域之中矣！是社稷之臣也，何以伐为？
（译意）鲁国大夫季氏准备以武力讨伐邻国颛臾。在季家做事的冉求、子路来向孔子报告说：季氏想要讨伐颛臾。孔子说：冉求，没这个道理，恐怕你太过分了？颛臾，本是武王分封的国家，也是周天子的属国，怎么可以讨伐呢？

冉有曰：夫子欲之，吾二臣者，皆不欲也。
（译意）冉求说：这是季氏的主意，我和子路都不想这样做。

孔子曰：求，周任有言曰：“陈力就列，不能者止。”危而不持，颠而不扶，则将焉用彼相矣？且尔言过矣！虎兕（四）出于柙（狭），龟玉毁于椟（毒）中，是谁之过与？
（译意）孔子说：冉求，史官周任说过这样的话：两军对阵，对明显处于劣势的一方，不能以武力相加。他人有危险将要倒了而不帮忙扶持，那么做辅相大臣的干什么吃的呢？你讲的过分了！老虎、犀牛出笼伤人，宝贝龟玉烂在匣子里，是谁的过错呢？言外之意说：军力的扩充，影响了国民经济的发展，百姓生活困苦，这是你们辅相的责任呢！

冉有曰：今夫颛臾，固而近于费（毕），今不取，后世必为子孙忧。
冉求被老师逼得没办法只好如实说：颛臾靠近鲁国的费地，乘他衰弱之时不占领他，怕以后对我国不利。

孔子曰：求！君子疾夫，舍曰欲之，而必为之辞。
（译意）孔子说：冉求！我告诉你，君子最讨厌那种心里想要，外表又装出一副推让的样子，再编一套理由，把它取过来的做法。

丘也闻有国有家者，不患寡而患不均，不患贫而患不安。盖均无贫，和无寡，安无倾。
（译意）孔子说：据我所知不论一国还是一家，不怕少就怕分配不均，不怕贫穷就怕不安分。所以只要差别不大，就谈不上贫富；平和就无所谓多寡；安分守己，就不会有危险。

夫如是，故远人不服，则修文德以来之。既来之，则安之。
（译意）孔子说：假如本国的事做好了，边远地区的人民仍不归服，就要好好反省自己，提高自己的德业，发扬自己的文化，感化他人。人民友好往来，世界自然和平安乐。

今由与求也，相夫子，远人不服而不能来也；邦分崩离析而不能守也；而谋动干戈于邦内，吾恐季孙之忧，不在颛臾，而在萧墙之内也。
（译意）孔子说：子路、冉求你们俩在季家做辅相，边民不能臣服来朝拜；国内各种势力不能调和自守；却准备对本是一家的颛臾大动干戈，我看季家担心的恐怕不在颛臾，而在他们兄弟之间吧！

孔子曰：天下有道，则礼乐征伐，自天子出。天下无道，则礼乐征伐，自诸侯出。自诸侯出，盖十世希不失矣。自大夫出，五世希不失矣。陪臣执国命，三世希不失矣。天下有道，则政不在大夫。天下有道，则庶人不议。
孔子曰：禄之去公室，五世矣，政逮于大夫，四世矣。故夫三桓之子孙，微矣。
（译意）孔子说：时代安定，国家上了轨道，文化、教育、政治、经济、军事等等，由中央政府发布政令。时代变乱，国家分裂，政权落到地方势力掌握，由其发号施令。诸侯专权，最多维持十世，三百年；大夫专权，最多维持五世，一百五十年；大夫的家臣专权，顶多三世，九十年而已。国家安定，政权不会落到大夫手中。政通人和，百姓就不会议论朝政了。
孔子看到季家的现状说道：鲁国国君丧失政权已经五世了，政权落到大夫手里，已经四世了，所以说季家势力，不会长久的。

孔子曰：益者三友，损者三友。友直、友谅、友多闻，益矣；友便辟、友善柔、友便佞（pián nìng），损矣。
（译意）孔子说：朋友中有三类人对成就自己德行是有益的，也有三类人对成就自己德行是有损害的。为人正直，言语爽直；为人敦厚，体谅别人；知识渊博。这三种是有益的善友。性情古怪；为人没有原则立场；花言巧语不讲实际。这三种是有损害的朋友，要少亲近。

孔子曰：益者三乐，损者三乐：乐节礼乐，乐道人之善，乐多贤友，益矣；乐骄乐，乐佚（义）游，乐宴乐，损矣。
（译意）孔子说：有三种娱乐是有益的，也有三种娱乐是有害的。有益的三种是：乐于修习传统文化、乐于讲他人的长处、喜欢结交善友；有害的三种是：爱奢华骄纵、任性放逸、好吃好玩。

孔子曰：侍于君子有三愆（千）：言未及之而言，谓之躁；言及之而不言，谓之隐；未见颜色而言，谓之瞽（古）。
（译意）孔子说：为人处事有三个易犯的毛病：没轮到发言时，强着说，这叫急躁；到您讲话时，又不说，这叫阴；不能察言观色，通权达变，乱讲一通，叫做没长眼。

孔子曰：君子有三戒。少之时，血气未定，戒之在色；及其壮也，血气方刚，戒之在斗；及其老也，血气既衰，戒之在得。
（译意）孔子说：有志于君子的人，要掌握人生三个阶段的原则：年纪轻轻，血气未满，不要贪著女色；年长力健，血气正浓，切莫争强好胜；人到老年，来日无多，体衰血竭，得失心要放下。
孔子曰：君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。小人不知天命而不畏也，狎（狭）大人，侮圣人之言。
（译意）孔子说：有修养的人对三桩事心存敬畏：尊重天人之道，尊重有道德的人，尊重圣贤人的言教。小人不懂宇宙人生的道理，不怕规律的惩罚，不能尊贤敬圣，侮辱圣贤的言教。

孔子曰：生而知之者，上也。学而知之者，次也。困而学之，又其次也。困而不学，民斯为下矣！
（译意）孔子说：上等人才，不用学习就能暗合道妙。次一等人才，要经过学习，才能明白道理。第三等人才，由于环境的缘故，被逼无耐而有所成就的。逼着都不学的人，就不用说了。

孔子曰：君子有九思：视思明、听思聪、色思温、貌思恭、言思忠、事思敬、疑思问、忿思难、见得思义。
（译意）孔子说：有修养的人能够做到：观察事物清楚明了、对他人的言论能明辨是非、态度温和、神态庄重、言而有信、做事认真负责、有疑必问、善于调解不良情绪、在名利面前取舍得当。

孔子曰：见善如不及，见不善如探汤，吾见其人矣，吾闻其语矣。隐居以求其志，行义以达其道，吾闻其语矣，未见其人也。
（译意）孔子说：见到好样子有益社会的人和事，赶块亲近他并努力去实行，见到坏人坏事赶快远离，我见过这样的人，也听过他们的言论。有人志向清高，不愿出来做官，专行仁义之道，我听到过这样的言论，但没有见过这样的人。

齐景公有马千驷（四），死之日，民无德而称焉。伯夷、叔齐饿于首阳之下，民到于今称之。其斯之谓与？
（译意）齐景公有好马千匹，富贵至极，到死之时，没有任何德行让人称道的。伯夷、叔齐弃官不做，饿死在首阳山，到现在人们还在称赞他们。这就是老师说的，“隐居以求其志，行义以达其道”的人吧？

陈亢问于伯鱼曰：子亦有异闻乎？对曰：未也。尝独立，鲤趋而过庭，曰：“学诗乎？”对曰：“未也。”“不学诗，无以言。”鲤退而学诗。他日又独立，鲤趋而过庭，曰：“学礼乎？”对曰：“未也。”“不学礼，无以立。”鲤退而学礼。闻斯二者。陈亢退而喜曰：“问一得三：闻诗、闻礼、又闻君子之远其子也。”
（译意）有一天陈亢向孔子的儿子伯鱼问道：我们老师有什么密诀传给你吗？伯鱼说：没有。倒有件事可以告诉你。有一天，父亲一个人站在院里，我正在过去，被他叫住，说：你学诗了吗？我说：没有。他说：不会诗，话就讲不好。我下来就好好地学诗。又有这样的一天，父亲叫住我，问：学礼了吗？我说：没有。父亲说：不学礼，就无法立身。我下来就好好地学礼。父亲只对我说这两桩事情。陈亢听了伯鱼的话高兴地说：我真高兴，问一个问题却得到三个启示：学诗可使知识渊博；懂礼使人立世；孔子真是位好老师，没有一点私情。

邦君之妻，君称之曰“夫人”，夫人自称曰“小童”。邦人称之曰“君夫人”，称诸异邦曰“寡小君”。异邦人称之，亦曰“君夫人”。
（译意）诸侯的妻子，诸侯公称做“夫人”，她对丈夫自称“小童”，老百姓称她“君夫人”，外交上自称“寡小君”，外国人对她称“君夫人”。















阳货第十七
阳货欲见孔子，孔子不见。归孔子豚（屯）。孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。谓孔子曰：来，予与尔言。曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？曰：不可。好从事而亟（气）失时，可谓知乎？曰：不可。日月逝矣，岁不我与！孔子曰：诺，吾将仕矣。
（译意）季氏家的权臣阳货拉拢孔子，想见见他，可是孔子不愿同流合污，不见他。一天阳货给孔子送来礼物——火腿。孔子按礼不能不回拜，于是打听到阳货不在家时，去回拜，结果在回来的路上碰上了他。阳货说：请过来，和您聊一聊。阳货说：一位满腹经纶，具有经天纬地之才的人，看到国家动乱，而不愿出来救民济世，能称他仁慈吗？孔子答道：不能。阳货又问：一位想为国效力却常常失去机会的人，算有智慧吗？孔子说：没智慧。岁月如梭，时不待人。孔子说：是这样，我也要出来做点事了。

子曰：性相近也，习相远也。
（译意）孔子说：人的真心本性相同，本来是纯善无恶的，只因无始劫的习气，造成千差万别的样子。

子曰：唯上智与下愚不移。
（译意）孔子说：只有第一等智慧和最没智慧的人，不离本心。

子之武城，闻弦歌之声，夫子莞（晚）尔而笑曰：割鸡焉用牛刀？子游对曰：昔者，偃也闻诸夫子曰：“君子学道则爱人，小人学道则易使也。”子曰：二三子！偃之言是也，前言戏之耳！
（译意）武城是鲁国的一个边境小城，子游是地方首长，他把老师教学生的礼乐之法，用来教化当地百姓。一天孔子来到武城，听到弦歌之声，不以为然，笑着说：杀鸡还用得着牛刀吗？子游听老师这种说法，也不客气地说：老师我过去听您说：有修养的君子修身进德会利益他人，心量小的人接受圣贤教育也会慢慢调顺的。孔子被子游这一问，赶紧收口说：同学们，子游的言行是对的，我刚才讲的不过是个玩笑。

公山弗扰以费畔，召，子欲往。子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也？子曰：夫召我者，而岂徒哉？如有用我者，吾其为东周乎！
（译意）公山弗扰在费地作乱，公开招兵买马，孔子表示要去应召。子路知道后很不高兴，说：您没地方去了吗？何必要到他那应召呢？孔子说：你以为召我的人真能启用我吗？真有人用我，我也不会背叛祖国的！

子张问仁于孔子。孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。请问之。曰：恭、宽、信、敏、惠。恭则不侮，宽则得众，信则人任焉，敏则有功，惠则足以使人。
（译意）子张请教怎样才能做到仁？孔子说：有五个条件具备了，仁就做到了。哪五个条件呢？孔子说：恭慎、宽厚、信实、聪敏、慈惠。自己恭慎小心，不会招致羞辱；待人宽厚，受人拥戴；信人自信，任人为贤；头脑敏捷，易于成就；好善乐施，人皆顺服。

佛肸（毕西）召，子欲往。子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：“亲于其身为不善者，君子不入也。” 佛肸以中牟畔，子之往也，如之何？子曰：然，有是言也。不曰坚乎？磨而不磷（lìn）；不曰白乎？涅而不缁（资）。吾岂匏（袍）瓜也哉？焉能系而不食！
（译意）晋国大夫范中行的家臣佛肸在中牟造反，召请孔子去帮忙，孔子表示愿往。子路知道后对老师说：过去我听您说：忘恩负义之人为非作歹，有道德的人是不与其来往的。佛肸造反作乱。您与他来往是何道理呢？孔子说：不错，我过去是这样说过。岂不闻坚固的金刚是不会被磨损的；纯洁的白玉不会被染成黑色的。我难道像匏瓜一样？仅能浮渡而不能食用吗？

子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？对曰：未也。居！吾语女：好仁不好学，其蔽也愚。好知不好学，其蔽也荡。好信不好学，其蔽也贼。好直不好学，其蔽也绞。好勇不好学，其蔽也乱。好刚不好学，其蔽也狂。
（译意）一天孔子对子路说：仲由，你听说过学问之道的六个原则和六个蔽病吗？子路说：没有。你坐下，我告诉你：求仁只停在口头上，不知通权达变，就会变成愚昧无知。求智慧却不力行实践，就会放荡。过于自信而不力行实践会害了自己。为人只会直来直去，曲直不能双运，会把事情搞砸的。遇事只有义气，没有涵养会把事情搞乱的。为人过于刚强，易犯自大的毛病。

子曰：小子，何莫学夫诗？诗，可以兴，可以观，可以群，可以怨，迩之事父，远之事君，多识于鸟、兽、草、木之名。
（译意）孔子说：年轻人，想提升自己的修养，何不学诗呢？诗，可以抒发人的情感，可以了解作者的心态，可以协调人际关系，还可以发泄内心的不满，心情抒畅，近可以孝养父母，远可以报孝祖国，还可认识鸟兽草木，增加自然常识。

子谓伯鱼曰：女为周南召南矣乎？人而不为周南召南，其犹正墙面立也与！
（译意）孔子对儿子伯鱼说：你研究过周南、召南吗？人的学识修养不够，如同对墙而立，孤陋寡闻。

子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？乐云乐云，钟鼓云乎哉？
（译意）孔子对当时礼乐文化精神的衰落感叹道：礼呀礼呀，只有礼器、礼仪摆摆样子吗？乐呀乐呀，只是敲敲鼓唱唱歌吗？

子曰：色厉而内荏（忍），譬诸小人，其犹穿窬（鱼）之盗也与！
（译意）孔子说：外表装出一副威风样而内心空虚的很，这样的人就像偷鸡摸狗的小人一样。

子曰：乡愿，德之贼也！
（译意）孔子说：事事没有原则的老好人，无助于社会道德的建立。

子曰：道听而涂说，德之弃也！
（译意）孔子说：没有根据的言论，有德的人是不会轻信传言的。

子曰：鄙夫！可与事君也与哉？其未得之也，患得之；既得之，患失之；苟患失之，无所不至矣！
（译意）孔子说：自私自利、忘恩负义之徒，真想忠君报国吗？权力未到手想方设法往上爬；得到了又怕失去；为了得失什么主意都使得出！

子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。古之狂也肆，今之狂也荡。古之矜（今）也廉，今之矜也忿戾（力）。古之愚也直，今之愚也诈而已矣。
（译意）孔子说：古时候的人有三个毛病，现在的人就连这一点也不具备了。古人虽狂但有一定限度，现在人狂妄至极，超跃了道德规范。古人傲但他有傲的本钱，清正廉明，现在人傲慢无礼，动辄发脾气。古人虽不够聪慧，但爽直，现在人外表显得老实，实则是一种手断罢了。

子曰：巧言令色，鲜矣仁。
（译意）孔子说：花言巧语，装腔作势的人，很难做到仁义道德。

子曰：恶紫之夺朱也，恶郑声之乱雅乐也，恶利口之覆邦家者。
（译意）孔子说：做事不能过了头，红得发紫，就要出问题的，靡靡之音，使人丧失意志，只有口舌之能，而没有真才实学的人，为政不但害国，亦会害己。

子曰：予欲无言，子贡曰：子如不言，则小子何述焉？子曰：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？
（译意）孔子说：我不想再讲了，子贡说：您不肯讲，我们怎么阐述您的思想呢？孔子说：上天说过什么吗？春夏秋冬四时有序，万物生长四时不违，用上天来讲话吗？

孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。将命者出户，取瑟而歌，使之闻之。
（译意）孺悲想求见孔子，孔子借病推辞不见。侍者把孺悲送出门，听到孔子在屋里，又是弹又是唱，还故意让来人听到似的。孔子虽未说话，但他这次是在行不言之教，告诫后人学问就在日用生活中。

宰我问：三年之丧，期已久矣！君子三年不为礼，礼必坏，三年不为乐，乐必崩，旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？曰：安。女安！则为之！夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。今女安，则为之！宰我出。子曰：予之不仁也！子生三年，然后免于父母之怀。夫三年之丧，天下之通丧也。予也，有三年之爱于其父母乎？
（译意）宰我问道：为父母守丧三年，自古至今，已经很久。三年之内什么都不能做，礼乐就会生疏，作物一年一年再更换，钻燧取火的方法一年一轮换，我看守丧的礼制，一年就足够了。孔子反问道：你觉得父母去逝守丧一年，便可大吃大喝，衣着华丽，心安理得吗？宰予说：安呀！孔子说：你要觉得心安，你就那样做吗！有修养的人守丧，食不甘味，乐而不乐，坐卧不宁，所以干什么都不会有兴趣的。现在你心无挂念，该干什么就干什么吧。宰我出了门。孔子对学生们说：宰予真没良心！人生最初的三年要靠父母精心照顾，以后慢慢脱离父母怀抱。三年守丧，为的是报答父母养育之恩，这是天下一致的通礼。宰予这小子，难道三年爱父母之心都没有吗？

子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！不有博奕者乎？为之犹贤乎已！
（译意）孔子说：从早到晚，吃饱混天黑，心无主张的人，更是难教导啊！倒不如下下棋，做做游戏好一点呢！

子路曰：君子尚勇乎？子曰：君子以义为上。君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。
（译意）子路向孔子请教说：读书人需不需要有勇武精神呢？孔子答道：有修养的人把正义放在第一位。君子好勇而不行正路，会违背常理，闹出乱子，小人好勇又没人教导会为非作歹。

子贡曰：君子亦有恶乎？子曰：有恶。恶称人之恶者，恶居下流而讪（善）上者，恶勇而无礼者，恶果敢而窒（至）者。曰：赐也亦有恶乎？恶徼（交）以为知者，恶不孙以为勇者，恶讦（杰）以为直者。
（译意）一天子贡问：有修养的君子也有厌恶人的地方吗？孔子说：当然有。君子厌恶宣扬别人缺点的人，厌恶自己做不来还要指责领导、长辈的人，厌恶恃强无礼的人，也厌恶做事果敢但不通情达理的人。孔子说完后，问子贡：你也有讨厌别人的地方吗？子贡说：我厌恶自以为是的人，厌恶没有礼义的一勇之夫，厌恶肆意谩骂别人而自以为正直的人。

子曰：唯女子与小人为难养也！近之则不孙，远之则怨。
（译意）孔子说：情执与贪念，习气难改，女子与小人因有这些毛病，所以不易相处。亲近了会做出越礼之事，疏远了又会怨声载道。

子曰：年四十而见恶焉，其终也已。
（译意）孔子说：四十不惑，到了这个年龄要知自我反省，时时改过才是，如其不然，也就到此为止了。





















微子第十八
微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。孔子曰：殷有三仁焉！
（译意）纣王无道，其兄微子屡谏不听，于是远遁山林；叔父箕子劝谏被降为奴；叔父比干力劝，被残害至死。孔子赞道：殷朝有三位仁人呢！

柳下惠为士师，三黜（触）。人曰：子未可以去乎？曰：直道而事人，焉往而不三黜？枉道而事人，何必去父母之邦？
（译意）鲁国负责法院工作的柳下惠多次被罢免。有人对他说：您没地方去了吗？柳下惠说：正言正行为人处事的人，不论到哪里都会被小人排挤的，你到他国就不被罢免吗？违背正道为人处事的人，又何必要离开自己的国家呢？

齐景公待孔子，曰：若季氏，则吾不能，以季、孟之间待之。曰：吾老矣！不能用也。孔子行。
（译意）齐景公谈到孔子一事时说：让我像鲁国国君对待季氏一样，我做不到。只能像季、孟之间的兄弟一样待他。一会儿，景公又说：我老了！什么也不想做了。孔子听到这个消息，赶紧离开了齐国。

齐人归女乐，季桓子受之，三日不朝，孔子行。
（译意）齐国看到孔子当政，鲁国政治，欣欣向荣，很害怕。于是就用美人计，迷惑鲁国君臣。选送歌妓美女，权臣季桓子把她们接到家中，尽情享乐，三日不理朝政，孔子见状，辞官远行。

楚狂接舆，歌而过孔子曰：凤兮！凤兮！何德之衰，往者不可谏，来者犹可追。已而！已而！今之从政者殆而！孔子下，欲与之言，趋而辟之，不得与之言。
（译意）楚国的狂人——接舆，唱着歌从孔子车旁走过。歌词大意是：凤凰啊！凤凰啊！时代这个样子，你来做什么呢？过去的无法挽回了，未来还是可以改的。算了吧！算了吧！现在从政太危险了！孔子听后，赶快下车，想与其攀谈，接舆赶紧躲起来，没有和他说上话。

长沮（句）、桀（杰）溺，耦（偶）而耕，孔子过之，使子路问津焉。长沮曰：夫执舆者为谁？子路曰：为孔丘。曰：是鲁孔丘与？曰：是也。曰：是知津矣！问于桀溺，桀溺曰：子为谁？曰：为仲由。曰：是鲁孔丘之徒与？对曰：然。曰：滔滔者，天下皆是也，而谁以易之？且而与其从辟人之士也，岂若从辟世之士哉？櫌（优）而不辍（chuò）。子路行以告。夫子怃（午）然曰：鸟兽不可与同群，吾非斯人之徒与而谁与？天下有道，丘不与易也。
（译意）长沮、桀溺两位好朋友，一同在耕种，孔子一行人路过这里，孔子让子路上前去问路，过河的渡口在哪里？长沮说道：你们车上坐的那位是谁？子路说：我的老师，孔丘。就是鲁国的那位孔丘吗？是的。既然是鲁国的那位孔丘，他应该知道路怎么走，渡口在哪里？子路碰个没趣，又问一旁的桀溺，桀溺说：你是谁？我是子路。就是鲁国孔丘的徒弟吗？子路说：是呀！桀溺接着说：天下乱成这个样子，像洪水一般，谁能改的了呢？与其说要躲避这个世界，不如放下这个世界。说完继续耙他们的地。子路回来和孔子一说。孔子叹道：鸟兽并非同类，我不与他们一样又与谁一样呢？社会、国家上了轨道，还要我做什么呢？

子路从而后，遇丈人，以杖荷蓧（掉）。子路问曰：子见夫子乎？丈人曰：四体不勤，五谷不分，孰为夫子？植其杖而芸。子路拱而立。止子路宿，杀鸡为黍而食之，见其二子焉。明日，子路行以告。子曰：隐者也，使子路反见之。至，则行矣。子路曰：不仕无义。长幼之节，不可废也！君臣之义，如之何其废之？欲洁其身，而乱大伦，君子之仕也，行其义也。道之不行，已知之矣！
（译意）一次子路掉了队，遇一位老人，老人用拐杖挑着除草的蓧，子路向老人问道：您见一位老先生从这里经过吗？老人说道：就那位不愿动手脚，只会说教，五谷都分不清的糊涂人吗？说着将拐杖插在地上，除他的草。子路不敢说话，只好恭恭敬敬地站在哪里。晚上老人留子路住下，并为他杀鸡，做饭款待他，还让他与两个儿女见了面。次日，子路追上了孔子，并将昨天的事说了一遍。孔子说：这是一位有道的高人呢，你赶紧回去找他。子路还回原处，老人已搬走了。子路感慨地说：有德有才的人不出来为社会做贡献，是不合常理的。尊老爱幼，天经地义，君敬臣忠又可以废弃吗？洁身自好虽好，但不能违背常理。君子出来做事为的是正义久住人间。看现在的情景，想干一番事业是很难的呀！

逸民：伯夷、叔齐、虞仲、夷逸、朱张、柳下惠、少连。子曰：不降其志，不辱其身，伯夷、叔齐与？谓柳下惠、少连：降志辱身矣，言中伦，行中虑，其斯而已矣！谓虞仲、夷逸：隐居放言，身中清，废中权。我则异于是，无可无不可。
（译意）这里孔子对古代几位有名的贤人作一番评判，他说：既不违背自己意志，又不辱没自身清白的人，就数伯夷、叔齐吧！柳下惠、少连两位，言行不出其位，也难免委曲求全，只能做到守住本份而已呀！虞仲、夷逸两位，虽隐居不出来做事，倒喜欢高谈阔论，落个自身清闲，倒也不失一个权宜之法。我的看法和他们不同，社会需要我时，就出来做事，不需要时，就隐居，办教育，为后代培育人才。

太师挚（志）适齐，亚饭干适楚，三饭缭适蔡，四饭缺适秦，鼓方叔入于河，播鼗（桃）武入于汉，少师阳、击磬襄入于海。
（译意）礼乐文化是一国的精神支柱，文化人才是国家的宝贵财富，文中列举的这些人，纷纷离开鲁国，说明鲁国危矣。太师挚去了齐国，亚饭干去了楚国，三饭缭去了蔡国，四饭缺去了秦国，鼓手方叔去了陕甘，播鼓手武到了汉水，乐师的副手阳，击磬师襄都留洋去了。
周公谓鲁公曰：君子不施其亲，不使大臣怨乎不以，故旧无大故，则不弃也，无求备于一人。
（译意）周公告诉他的儿子鲁公道：做一名好领导在利益面前不能只想着自己的亲信；对下属要真诚、信任，不使其报怨；对过去的老干部，只要没有大的过失，要给他位置，不能冷落他们；不能要求人都是全才。

周有八士：伯达、伯适（扩）、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧（瓜）。
（译意）周朝开国兴邦仰赖周公、太公的智慧，同时也离不开一批有真才实学的好干部。伯达、伯适、仲突、仲忽、叔夜、叔夏、季随、季騧正是这批干部的皎皎者。










子张第十九
子张曰：士，见危致命，见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。
（译意）子张告诫学生们：做为一名知识分子，首先要爱自己的国家，在祖国需要的时候，敢于献出自己的生命，在利益面前，礼让为先，祭礼要诚敬，丧事要有哀痛之情，这四点做到了才够得上是一名“士”。

子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？焉能为亡？
（译意）子张说：有志修道近德的人要真信切愿，认真履践，否则很难经得起各种环境的考验。

子夏之门人，问交于子张。子张曰：子夏云何？对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。子张曰：异乎吾所闻，君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。我之大贤与，于人何所不容？我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？
（译意）一次子夏的学生向子张请教交友之道。子张反问道：你们老师子夏是怎么讲的？这位同学答道：我们老师说了：可以交的人，就和他往来作朋友，不可交的人，就不与之来往。子张听后说：你讲的与我们老师说的不一样啊！有修养的人既能尊重有德行的人，也能包容任何人，既赞叹善举又能怜悯恶人。我若心行正大，又有什么不能包容呢？我若心行不正，别人自会离我远去，又谈什么拒绝别人呢？
子夏曰：虽小道，必有可观者焉，致远恐泥，是以君子不为也。
（译意）子夏说：世间之事有大小、难易之别，如下棋、写字、耍把戏等，深入进去也是有一定道理的，只是因人发心不同，心量小限制了自己，影响了人们对真理的认识，所以有修养的人对这些行为，不过分注重的。

子夏曰：日知其所亡，月无忘其所能，可谓好学也已矣！
（译意）子夏说：一个人每天反省一下自己哪些地方还没做好，然后把它补上来，过一段时间再回忆回忆，自己所学忘了没有，这才算得上是好学的人呢！

子夏曰：博学而笃志，切问而近思，仁在其中矣。
（译意）子夏说：学识渊博固然好，但要认准一个中心，坚持到底，在日用、工作、生活中体会“仁”的境界。

子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。
（译意）子夏说：社会上各行各业，都要有个经营场所，来完成它的经营目的，有志于道的人，要经过实践来完成道业。

子夏曰：小人之过也必文。
（译意）子夏说：一个人有了过错，不敢承当，还要找一堆理由，为自己辩解，这是小人的做法。
子夏曰：君子有三变，望之俨然，即之也温，听其言也厉。
（译意）子夏说：一个有高度修养的人，看起来不可侵犯，实际上跟他一亲近，又非常温和，充满了感情，但听他讲话，言语又非常庄严，使人生畏。

子夏曰：君子信而后劳其民，未信，则以为厉己也。信而后谏，未信，则以为谤己也。
（译意）子夏谈到领导与被领导的关系时说道：有智慧的领导首先要与下属建立互信的关系，下对上要敬信，上对下要信任，然后开展工作，百姓会心悦诚服，干部提意见是本份的事。没有建立好人际关系，领导与被领导不能互信，百姓总以为领导的做法是在整我们，领导对干部的意见总觉得是在诽谤我。

子夏曰：大德不逾闲，小德出入可也。
（译意）子夏说：做人要有原则，大的方面不超越原则，生活小节有些出入，不可求全责备。

子游曰：子夏之门人小子，当洒扫应对进退则可矣，抑末也；本之则无，如之何？子夏闻之曰：噫！言游过矣！君子之道，孰先传焉？孰后倦焉？譬诸草木，区以别矣！君子之道，焉可诬也？有始有卒者，其惟圣人乎！
（译意）子游针对子夏的教学成就批评道：子夏教出的学生，应付日常生活还可以，洒扫、应对、进退，这不过是枝末，根本没有给人立住怎么可以呢？子夏听到老同学这番评论，说道：嗨，子游的话有些过份啊！至于道德教育，究竟先教什么？后教什么？哪些该建立？哪些该放弃？就像草、木不同一样，应区别对待呀！生活教育是道德教育的组成部分，不能说它没用啊？从生活教育提升到精神教育，开示悟入宇宙的真理，那是圣人的事。

子夏曰：仕而优则学，学而优则仕。
（译意）子夏说：做为一名行政主管，本职工作要做好，有时间要多学习，知识丰富了有助于工作。

子游曰：丧致乎哀而止。
（译意）丧葬是大事，不能草率，只有形式，而没有哀痛之情也不可。子游说：办丧事能表达哀痛之情就可以了。

子游曰：吾友张也，为难能也！然而未仁。曾子曰：堂堂乎张也！难与并为仁矣。
（译意）子游说：我的好朋友子张啊，真了不起！在困难面前从不畏惧。但还没有达到仁的境界。曾子也说：子张外表堂堂，很了不起，但还没入仁的境界。

曾子曰：吾闻诸夫子，人未有自致者也，必也亲丧乎！
（译意）曾子说：我听老师说，要自发自愿达到“仁”的境界，几乎是不可能的，如果有类似的情况，那只有亲人离丧这件事吧！

曾子曰：吾闻诸夫子，孟庄子之孝也，其他可能也，其不改父之臣与父之政，是难能也。
（译意）曾子说：我听老师说，孟庄子真是位孝子，继承爵位后，对父辈手下的一般人还能重用，对父亲制定的政策仍然沿用，其他方面人们做得到，就这一点一般人是做不到的。

孟氏使阳肤为士师，问于曾子。曾子曰：上失其道，民散久矣！如得其情，则哀矜而勿喜。
（译意）孟孙氏要曾子的学生阳肤做司法部长，上任前阳肤向老师告别，并向老师请教为政之道。曾子说：政治腐败，社会动荡，人心不安，已很长时间了！任何一桩案子都有它内外的原因，要深入了解情况，对已结案件不可报有喜悦之情，要知道犯人也是我同胞，应有怜悯之情。

子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。
（译意）子贡说：纣王虽坏，但不像后人想向的那样严重。做为一名领导，一旦做了坏事，嗅名远扬，天下的坏事都与他有关联了。

子贡曰：君子之过也，如日月之食焉。过也，人皆见之；更也，人皆仰之。
（译意）子贡又说：一位有修养的君子不会掩饰自己的错误，就像日蚀、月蚀出现一样，人们看得清楚；一旦，日蚀、月蚀消失，日月的光辉，仍会普照人间，人人仰慕。

卫公孙朝问于子贡曰：仲尼焉学？子贡曰：文武之道，未坠于地，在人。贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。夫子焉不学？而亦何常师之有？
（译意）卫国大夫公孙朝向子贡请教：你们的老师学问那么好，是跟谁学的呢？子贡答道：中国文化到现在，并没有断绝。有智慧的人，懂得道理深，智慧低的人，理解的浅显，人各有长。我们的老师看谁有长处，就向谁学习，他也没有固定的老师可言。

叔孙武叔语大夫于朝曰：子贡贤于仲尼。子服景伯以告子贡，子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好；夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。得其门者或寡矣！夫子之云，不亦宜乎？
（译意）鲁国大夫叔孙武叔在朝廷上与一班大夫们议论到子贡说：子贡的成就不亚于他的老师孔子呀！子服景伯听到这话来告诉子贡，子贡说：我的学问成就，像隔着齐肩高的院墙，一抬头就能看到内室的一切一样；我们老师的学问成就，就像隔着数丈的高墙一样，连门都找不到，更谈不上见到内部的华美、富贵了。真正认识孔子的人太少了！因为我的学问浅薄，认识我容易，认识孔子不易，所以难怪他们有如此看法呀！

叔孙武叔毁仲尼。子贡曰：无以为也！仲尼不可毁也。他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也！
（译意）叔孙武叔毁谤孔子。子贡说：您没事干吗？仲尼不是你们毁谤得了的。别人有学问有道德，像丘陵般高大，还是可以超越的；仲尼的学问道德，像日月一般，无法超越。您不愿接受日月的光芒，日月并不会受到伤害。毁谤仲尼的人是不自量力啊！

陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也！夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。夫子之得邦家者，所谓“立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和，其生也荣，其死也哀。如之何其可及也！”
（译意）陈子禽对子贡说道：您的行持受人尊敬，甚至超过了老师夫子了！子贡说：人们说话要小心，因为一句话，能反映一个人的学问修养水平。我说老师的学问道德无人能比，就像登阶上天一样的不可能。老师的治国平天下之道，所谓立身处世，齐家兴邦，安抚百姓，维护和平之事无不函容，他活着是人们的荣耀，他的死是大家的悲哀。像他这样又有谁能做得到呢？
尧曰第二十
尧曰：咨！尔舜！天之历数在尔躬，允执其中！四海困穷，天禄永终。
（译意）唐尧在禅（善）让大典上，对天地人民说道：大舜你听好，我老了，国家的重担要由你来挑了，你要中道而行。舍此中道，政令不行，福报终尽。

舜亦以命禹，曰：予小子履，敢用玄牡，敢昭告于皇皇后帝，有罪不敢赦，帝臣不蔽，简在帝心，朕躬有罪，无以万方；万方有罪，罪在朕躬。
（译意）虞舜在禅让大典上也这样告诫大禹，并对皇天后土说：遵从先人的遗轨，供上最丰厚的祭品，我不敢求上天赦免我的罪过，我年迈体衰，无法庇护百姓，现在挑选一位能干的接班人，一定也符合您的心愿。我有罪，请不要惩罚天下万民仓生；万民仓生的罪过由我一人承当。

周有大赉（赖），善人是富。虽有周亲，不如仁人。百姓有过，在予一人。
（译意）周有一部经典叫《大赉》，记录着周代先民，强国富民之道。周的前辈告诫子孙们说：照顾你的人对你再好，不如遇到有道德有智慧的人。百姓有了过错，责任由我一人承当。

谨权量，审法度，修废官，四方之政行焉。
（译意）权力分配要谨慎，依法用刑要有度，用人为官宜清廉，政通人和自现前。

兴灭国、继绝世、举逸民，天下之民归心焉。
（译意）周统一天下，不仅分封有功之人，还将已灭亡的国家、族姓分封恢复起来，起用那些被贬斥的先朝贤人，这样一来天下人民人心向往。

所重：民食、丧祭。
（译意）周政权工作重点：一方面要提高人民物质生活；另一方面注重养老送终，既老年福利事业。

宽则得众，信则民任焉，敏则有功，公则说（悦）。
（译意）周的统治者们清醒地知道：政策宽松会得到百姓的拥护，领导言而有信人民信服，工作勤勉才能建功立业，主持公道人民心悦诚服。

子张问于孔子曰：何如斯可以从政矣？子曰：尊五美，屏四恶，斯可以从政矣。子张曰：何谓五美？子曰：君子惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张曰：何谓惠而不费？子曰：因民之所利而利之，斯不亦惠而不费乎？择可劳而劳之，又谁怨？欲仁而得仁，又焉贪？君子无众寡，无小大，无敢慢，斯不亦泰而不骄乎？君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？子张曰：何谓四恶？子曰：不教而杀谓之虐，不戒视成谓之暴，慢令致期谓之贼，犹之与人也，出纳之吝，谓之有司。
（译意）子张向孔子请教从政的素质问题，孔子答道：尊行五种美德，屏除四种恶习，才能从事政事。子张问道：哪五种美德呢？孔子说：惠而不费，劳而不怨，欲而不贪，泰而不骄，威而不猛。子张问：惠而不费怎么讲呢？孔子解释说：为政者要做利益人民之事，取之于民用之于民，又有谁报怨呢？君子施仁政，不为名利，贪从何起呢？君子做事无大小，无众寡，不论大事小，事多事少，都不敢怠慢，能泰然处之。君子仪表端正，处处为人表率，使内心生起敬畏之感。子张接着问道：四恶又怎么讲呢？孔子说：为政的人没有负起教育下属的责任，致使下属作奸犯科，被绳之以法，这是为政者暴虐的行为啊！对下属的行为事先没有管束，任其发展，这是残暴的行径啊！玩弄法令，故意整人，这是盗贼行为。在利益面前，表面平等，内心舍不得，这叫小气啊！

子曰：不知命，无以为君子也。不知礼，无以立也。不知言，无以知人也。
（译意）孔子告诫弟子们：不识时务，称不上是有智慧的人。不懂宇宙人生的道理，就不能独立于世间。不懂得圣人的言教，就不能与人相处。

edgar

　　　欲取鸣琴弹，恨无知音赏：）
　　　
　　　　　近者可读！！！！！！

狐火

静下心读~