哭墙

冬虫 · 发表于 2009-1-30 23:30:19

和好玩的人一起在路上...

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哭墙

三十晚上吃完年饭，离开父亲家，走在楼下，路上一个家伙在地上摊开了十米长的鞭炮，轰鸣得不亦乐乎，而在两颗树中间，路灯照不到的昏暗角落，点着几堆火，跳动的黄色火苗，并没照清点火者的面庞，有男有女，几个人低着头专心地往火堆里投着纸钱，那是在祭奠死去的亲人。

猛然想起：我最好的朋友闯，已经离开我近二十年了，我所敬畏的一位老人，也走了快十年，曾经，我也想学市井的方法般，每年祭奠一下他们，只是觉得这种形式过于迷信，试过一次，便放弃了。

但，每当在人生遇到过不去的坎，或是太过热烈的节日，总会想起他们，听着他们的鼓励，勉力坚持下去……

最初，我以为，他们去的地方，是阴晦、幽暗、闭塞、寒冷的，但随着知识的丰富，才明白不过是被宋时兴起的地狱观念所恐吓，慢慢便觉得：他们应该生活在鲜花似锦、光明快乐的空间，因着脱离了身体的拖累，他们无忧无虑、逍遥自在。

老子说过“吾所以有大患者，为吾有身，及吾无身，吾有何患？”他们破除了身障，没有了痛苦的根源，定然比我们幸福得多。

只是，我们被阻隔，各自走着自己的路，我常想抓住他们伸出的手，却只有空空……

闯是我的高中同学，我们坐一张桌子，读书时，我不喜欢他的过于方正，偶也有摩擦，算不上最好的同学；倒是高中毕业后，他读警校，我读大学，他家离我家较近，住在低矮的瓦房，这样，周末回家，经常骑车去找他，他和高中时一样沉默寡言，但我们曾经的矛盾全已云散，多半是我讲他听；他家境一般，不过警校是有补助的，我父亲对金钱把关很严，拮据时，经常找他帮助渡过难关，其他同学却少了往来，这样，我们便成了最好的朋友。

他提前一年比我上班，工作单位又在我家附近的派出所，找他更方便了，当然钱也借得更多了，毕竟他有了收入，直到上班后，用第一个月的工资，才还清了欠帐。

有一次中午去他单位找他，他同事告诉我他住院了，就在附近一所医院，在医院里找到他，问他怎么住在精神科？他说只是神经衰弱，没多大的事，听他这样说，也就没放在心上；过了段时间，再去找他，同事说他在家休养，他们的住处，因为拆迁，找了临时住处，一时彻底联系不上他了。

又隔了段时间，再去他单位，一位小姑娘居然说：你去阴间找他吧！当时就懵在当地，走出位年长的男子，说闯确实去世了。

联系别的公安系统的同学，才问到他家的地址，找了过去，他父母告诉了我原委：因为性格过于方正，在工作中他得罪了不少同事，受到了排挤打击，申诉也无人搭理，可能又碰上了失恋，抑郁中他选择了自残，那次住院，便是自残后，单位把他送到了精神科治疗，至于死因，更是扑烁迷离，法医归于伤口感染肾衰竭。

令我痛苦的是，他一向以兄长的姿态呵护我，我却从未分担过他内心的痛苦，自己青涩混沌粗心，许多事实摆在面前，却轻信了他的饰言……

许多年过去了，再也没有遇到过像闯这般信、义的朋友，才明白他的弥足宝贵，只是拥有时，从未好好珍惜……

我们生命中，需要几个支点：亲情、友情、爱情，可以缺一两样，全部短缺却是失去了支撑，因为有了爱与人性的牵引，才有同情心去回报他人。

现代中国人，缺乏广泛的同情心，有一种潜在的“逐臭”现象，面对机器文明和商业文明，我们吸收最快的，是它们的糟粕，对内在包涵的平等、协作精髓，却吸收甚少。

这不能不说是我们这一民族的悲哀……

传统中国，依靠儒家精神，相反比现代做得好得多。

现代祭奠亡者的方式，应该是祭拜祖先的简陋版，周之后，以礼治国，礼就是祭拜仪式的一套规则，祭拜的对象，从商时的鬼神，变化为祖先。

只是祖先对我们而言，多是冰冷的牌位，且严格为男性，各人的心中，有自己的祭拜对象，被抛弃的传统，也没有捡回的必要。

另一个文明延续了三千多年的民族，犹太人，在民族内部的普遍同情和互助上，比我们做得好得多。

抛开宗教的因素，犹太人的锡安情绪，是一种内在的支撑力。

锡安山，传说是犹太人第一代先祖阿伯拉罕领受耶和华旨意的地方，犹太人的第一个国王大卫，在锡安山竖起了祭台；公元前约一千年，大卫的儿子所罗门建造了以色列人崇拜上帝的圣殿，从此这里就成了犹太人心目中最神圣的地方。

夹在人类最早的两河文明和埃及文明中间的犹太部落，文明形成要晚得多，比那两个伟大的文明要晚出生2500年，约在3500年前才出现，在求生存的过程中，他们不停地迁移，一直流浪到现今的以色列，才定居下来。

作为外来者，经历了与原著民血与火的冲突，他们逐渐成为了这一地区的强者，并建立了以色列国。

相对这一区域的更强者而言，他们也只是被掠夺的对象。

公元前597年，巴比伦王尼布甲尼撒率兵围困耶路撒冷，掳获犹大王约雅斤及其家族，将宫廷上层人士、官兵以及技术人员等万余人作为战俘遣送到巴比伦。公元前586年，巴比伦军队再次攻陷耶路撒冷圣城，摧毁并劫掠圣殿，把圣殿中的物器和上层富裕的居民掳往巴比伦。公元前581年，又有犹大国民700余人被掳往巴比伦。公元前586年“第一圣殿”被毁标志着犹大国的灭亡，犹太人前后三次被掳史称“巴比伦之囚”。

“巴比伦之囚”时期，留下了一首著名的诗篇：

　　在巴比伦河畔
　　我们坐下，想起她
　　想起她，就止不住泪，啊锡安！
　　岸畔的杨柳
　　挂起我们的琴，
　　因为监工想听个曲儿，
　　那些掳掠我们的人要取乐：
　　来，给我们唱一支锡安的歌！
　　啊，沦落于异国，
　　叫我们如何唱耶和华的歌？
　　若是我忘了你，耶路撒冷，
　　愿我的右手萎缩！
　　愿我的舌头黏在上腭，
　　若是我没有思念你，
　　没有眷恋着耶路撒冷，
　　胜似我最大的欢愉！

五十年之后，另一位历史上的伟大人物，波斯的居鲁士大帝，解救了犹太人，允许他们回耶路撒冷复国，并重建圣殿。

也就是在“巴比伦之囚”时期，犹太人建立了自己的宗教、文化传承制度，这为后来在长达一千八百年的流亡过程中，保留下犹太人的文化传承，奠定了基础。

公元70年和135年，耶城两次毁于罗马大军之手，第二圣殿仅剩一堵残墙，长约50米、高19米，这段墙，叫做“哭墙”。

从此后，“哭墙”，便成了锡安的象征，成了耶路撒冷的象征，成了犹太人精神的圣物。

于秋雨先生在《千年一叹》中，这样描写“哭墙”：靠近哭墙，男女分于两端，中间有栅栏隔开。男士靠近时必须戴帽，女士离开时不能转身，而应面墙后退。

在墙跟前，无数的犹太人以头抵着墙石，左手握经书，右手扪胸口，诵经祈祷，身子微微摆动。念完一段，便用嘴亲吻墙石，然后向石缝里塞进一张早就写好的小纸条。纸条上写什么，别人不会知道，犹太人说这是寄给上帝的密信，墙是邮电局。

在一千八百年的流浪岁月中，虽历经苦难，锡安，支持着这个民族，保持着自己的传统，无数的文明死亡了，他们却奇迹般地存活了下来……

犹太人有自己的“哭墙”，我们没有，我们是一个善于遗忘、善于伪饰自己的民族，我们不喜欢悲伤，于是连着别人的悲伤，都要厌烦，所以，那些烧纸钱的人，都是躲在角落里，觉得自己不合时宜。

悲伤，不过是情绪的一种，与道德喜好无关，坦然对待，便是一种向上的力量。

有些人，从目光中不经意地消失，一回首，已是百年！

我们不停地失去，因而学会了珍惜当下；但当尊严无处可遁时，却又不得不失去……

于是，我在自己心中，修一段小小的“哭墙”，为那些永远失去的友情与爱情，献上一份祭礼！

“若是我忘了你，锡安，愿我的右手萎缩！愿我的舌头黏在上腭……”