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在乘坐了二十分钟的海上快艇后，我们彻底地抛却了身后那滚滚的红尘，来到这样一个清静悠闲的世外桃源。整座岛屿看上去郁郁葱葱，澄彻空明，有着一种仿若天国般的宁静。 说来惭愧，去到海天佛国这样一块圣地，我最关心的是赶斋。到普陀山的第一件事就是乘坐缆车直奔佛顶山的慧济寺，等待10:00开始的素斋。这也是俗人对虔诚的一种表达方式呀，我这样安慰着自己。佛说：禅，是觉悟真实的自己——是发现无位真人，使之生活在日常生活中。以其他手段进行的禅亦是可以的，未必非要限于禅道，行住坐卧吃无一例外。在将木鱼上的鱼鳞从头到尾数了N遍以后，终于尝到了地道的斋饭，果然名不虚传呀。接下来才有心思观望风景。 慧济寺让我们彻底领略到了“曲径通幽处，禅房花木深” 的佛国神韵，路的尽头一面墙上书写着“佛顶顶佛”四个大字。据说当年郭沫若在朝礼佛顶山慧济寺时，猛然想起一联，叫“佛顶山顶佛”，随行人等都无法应对。不想旁边有一樵夫，听到后未加思索，脱口而出：“云扶石扶云”。云扶石在香云路上段，二石相扶，危而不坠，樵夫经常路过此地。此句一出，赢得文学大家郭沫若的赞赏。
  从慧济寺出来，继续往山下的法雨寺去洗却纤尘。问到一个当地人说步行一刻钟即到，于是我们决定一步一步地走下去，谁知道一直走了6个一刻钟才到。下山比上山累，此话是至理名言，这下山的路全是硬硬的石梯，一不小心便会作水桶状滚下山去。以至于在接下来的几天里只要下楼梯，两腿就发抖。由法雨寺到慧济寺需经过香云路，当然还有云扶石，全程有石级1088层，约二华里。一路青山绿水，鸟语花香，沁人心脾。站在云扶石旁俯望下去，远山近礁，白雾围绕山腰，渐至混蒙，云扶石如青帆一片，出没云涛，充满诗意。远望洛迦山酷似一尊观音菩萨安详地躺在莲花洋上，头、颈、胸、腹、脚均分明可辨，故有“睡观音”、“海上大卧佛”之称。 
途中看到一女子三步一叩首，膝盖及手掌全被磨破了，血肉模糊，却浑然不觉。在寂静的山路上，丝丝的小雨中，我仿佛听到她头顶叩地的声响，是那么的坚定。不是经受过非一般的苦难，何来如此执著坚忍。在她心中，这种伤痛和我们内心常常经历的伤痛比起来，一定是微不足道的。当我们仔细检视自己的痛苦，几乎无一例外是由于出现了和我们期待相反的东西，而我们所期待的东西，多数时候就是我们熟悉或者习惯的东西，还有就是我们认为应该出现的东西。那么当我们无所期待的时候，是否就不再有痛苦了呢？佛可看到了苍生的愁苦？感应到了她们的心愿？ 前面是望不到尽头的山路，身后是静静的山石，正像这人生——在我们从生到死的漫长岁月里，几乎每天都忙忙碌碌，很少能够停下来面对自己。我们的一生其实是生活在云雾中，就像站在这半山腰，只能看到眼前一半的风景，既看不到山底的景色，也看不到山顶的风光。 我跪在蒲团上，一切过往烟云与我擦身而过，忏悔不再是纸上谈兵，而是与木鱼撞个满怀，洒落一地的回头是岸的铮言。 离开法雨寺，一路寻到不肯去观音院，这个奇怪的名字来源于一个传说：后梁贞明二年（公元916年），日本僧人慧萼从五台山奉观音像回国，船经普陀洋面受风浪所阻，以为菩萨不愿东去，便靠岸留下佛像，由当地一张姓居民供奉，是为普陀开山供佛之始。不肯去观音院不同于岛上其它寺院，其寺院建筑样式为日本式建筑。它的黄墙靓泽而温暖，让人恋恋不舍，挪不开眼睛的贪婪掠视。在这黄色与青山碧水和谐共生中，香火临空飘逸，钟鸣鼓罄隐身群山沟壑中，此彰彼抑，浑然天成。不肯去观音院直面苍海，凭栏远眺，海风吹拂着我的衣服和头发，海面上烟波浩渺，倾听着海浪声，吹着海风，看着漫无边际的大海，觉得自己好像和大海融为一体。  
在不肯去观音院前，有一座“禁止舍身燃指”石碑。传说自从普陀山有了寺院后，一直香火鼎盛，佛教事业发达。有一位五台山的小和尚前来朝拜，从五台山沿路见到寺庙就拜，等到了不肯去观音院，身上带的香火蜡烛刚好全用完了。虔诚的小和尚毫不犹豫地撕开身上的棉衣，扯出里面的棉花缠在十指上，沾上旁边的烛油，点燃后才开始做功课。十指连心，小和尚疼痛难当，在地上翻滚不止，不小心从寺院旁的潮音洞滚到了海里。人们以为他必死无疑，谁知三天后奇迹出现了，一朵巨大的莲花托着他浮出了水面。从此，前来朝拜的人们纷纷效仿，演出了许多人间悲剧。到了明朝的时候，驻当地的一位督军觉得这种做法有违佛家慈悲为怀、普渡众生的本意，便颁令禁止并立此碑，言明如果再有人这样做，就一定要缉办。从此，这种风气才慢慢被禁止下来。文革中石碑被砸烂过，现在是经过重新修补的，但石碑上的裂纹随处可见，碑文也有些残缺不全了。 
走出不肯去观音院，是一片紫竹林。看过《西游记》的人都知道紫竹林是观世音菩萨的住所。孙悟空好几次遇到危难，就翻筋斗来到南海紫竹林中求助观音。走不多远，就到了南海观音塑像。据说这是亚洲第一高观音像，高33米（三三得九，九在古代中国代表最大的数字；同时佛教界认为世上有33重天），整座塑像为青铜铸造，外层镀金，而仅面部就用去了6.5KG纯金，全是善男信女捐铸的。  
由于时间关系，我没有进到普济禅寺里面去，只在门前的海印池逗留了一会儿。“海印”，佛所得三昧之名，如大海能印现一切事物，佛之智海亦然，能印现一切之法。其中的八角水亭连接平桥，檐飞八角，赵朴初为之题额“定香亭”。定香，寓意如来的真心常住寂静，不起妄念，不为惑乱所动摇。定香亭的对面是御碑亭，也有赵老的题词“心定一池大悲水，佛香三界藕花风”，与此遥相呼应，相得益彰。世界上一切事物和现象，皆是真如“随缘”显现的。所谓菩提解脱之道，也在世俗生活之中，甚至说“一切诸法，即是佛道”。同样，体现“真”的佛与处于“妄”的众生也本来没有差别，从根本上来说，“当凡心而是佛心”，佛即众生，众生即佛。然而从现实性上来说，如同真与妄有区别一样，佛与众生也有差别，关键在于能否体悟心性的道理，悟则为佛，迷则为众生，所谓“若顿见真性，即一念成佛”。 
也许，我们目前所习惯的自己只是一个虚幻的外壳，佛才是你真实的面目。 ［此帖子已被 沉香暖阁 在 2007-10-31 15:17:03 编辑过］ | 
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发表于 2007-9-28 16:07:00
