《新教伦理与资本主义精神》读后感

冬虫

《新教伦理与资本主义精神》读后感

 

读这本书，发生过两个小插曲，每次去医院换药，都会带上本书，林医生的诊室，算是门庭若市，常常要等上一、两个小时，带本书，方便消磨等待的时间。

 

大约一周前，坐在椅子上，刚看了两页，一位病友凑上前来，站在一边，看了下封面，说：“是不是书读得太多，人便会越痛苦呢？”

 

这位病友五十多岁，中等偏瘦，大约在修佛，喜欢讲古，我总觉得他是那种读书消化能力比较差的人，读得半通不通、似是而非。

 

这种先下结论、再去求证的言论，纯属中国古典式的思维，象形文字的胡乱联想特征，和现代的实证主义以及公正无关，所以，我无法和他探究这个问题。

 

只能对他说：“人活得快乐与否，在于命运，天命不可违；也在于做人，属于情商范畴，和读书关系不大。”

 

我想我读这本书的目的，是为了爱，所谓人类大爱，新教伦理，是主流西方社会的基础之一，了解他们的基本思想，才是交流的前提，同时，也能借鉴了解我们文明的不足与长处。

 

知识不是用来炫耀的，用来填充、丰满自己的不足，明白自己的无知，才是走向虚怀若谷的前提。

 

某天又坐在椅子上读这本书，一位戴眼镜、穿红色羽绒服的中年男子坐过来，翻了下书的封面，说道：“你怎么专门读这样奇怪的书？”

 

这个，听得我直翻白眼：“本来我想带本《唐诗三百首》的，出门走得匆忙，拿错了书，罪过啊！”

 

他的这一观念，与几十年的教育方式有关，在全面开放之前，马克思被树立为“马家店”的神主，马的著作被宣传成绝对真理、终极真理，开放之后，马虽然从神坛下走了下来，但普通民众对西方社会科学界在马之后取得的成就了解甚少。

 

其实，西方学术界，一直把马的理论，作为相对真理之一，尊重发展；马之后的一百多年，西方社会科学对人类文明的贡献，在中国媒界的眼中，多少是被漠视的。

 

马克斯·韦伯，便是近代社会科学发展史上世界公认最有影响的人物之一，在社会学领域中与卡尔·马克思、迪尔凯姆并驾齐驱。

 

这本《新教伦理与资本主义精神》，算是马克斯·韦伯的传世之作了。

 

这本书，是马克斯·韦伯的一篇论文，他写得结构严谨、引证详实，从论文的角度看，绝对是上佳之作。

 

因为对欧洲宗教史了解得似是而非，关键是2千年是一个漫长的历程，在这时间里，天主教内，教派众多，特别是宗教改革后，更是山头林立，不是专业研究人士，难以搞清楚他们之间的分别。

 

马克斯·韦伯之所以在社会学领域取得崇高的地位，是因为他这篇论文的独创性。

 

现代最发达的西方国家，如美国、英国、法国、德国等，皆为新教占主流的国家，传统天主教国家，如西班牙、意大利等，论经济实力与影响力，只能算二流国家。

 

韦伯把天主教信徒，当成了新教信徒的对比对象；读完之后，我得出两点结论：天主教信徒重来世，新教信徒重今世，所以新教信徒更积极地参与社会活动一些；另一个结论是新教信徒比天主教信徒更重享乐一些。

 

大量的引证、数据我不再烦言，这就是论文的讨厌之实，要做一个实证主义的模板，写这本书，马克斯·韦伯基本上要把几个国家50年的许多数据，或是社会思潮要研读一遍，背后的工作是极其巨量的。

 

我个人的感悟，是宗教改革与文艺复兴，是西方社会成为地球文明主流的两大动力，他们共同完成了把人从中世纪宗教统治黑暗时期解放出来，进而成就了资本主义的发展。

 

文艺复兴发掘完善了人性，宗教改革抛弃了教会这一腐朽的工具，把人与神直接联结。

 

人性，也正是当今中国需要大力宣扬的主题……

 

绿色大海

他的这一观念，与几十年的教育方式有关，在全面开放之前，马克思被树立为“马家店”的神主，马的著作被宣传成绝对真理、终极真理，开放之后，马虽然从神坛下走了下来，但普通民众对西方社会科学界在马之后取得的成就了解甚少。

需要构建完整的哲学知识体系。

青铜冰镐

只能对他说：“人活得快乐与否，在于命运，天命不可违；也在于做人，属于情商范畴，和读书关系不大。”

 

强顶这一句，有厚度

游侠纳兰

在《新教伦理与资本主义精神》一书中,马克斯·韦伯力求论证欧洲宗教改革以后形成的新教伦理对西方近代资本主义的发展起到的重要作用。该书问世以来的近一个世纪,韦伯的这个著名命题就一直是社会学、历史学等学科的学者们热烈讨论的对象。韦伯的命题之所以有这样持久不衰的生命力,与理解方法所展现的独特视角和深刻洞察力有关。然而韦伯的这一命题也倍受争议,不同的学者从不同的角度化解其立论依据,抨击其推理逻辑。韦伯的论证之所以不能完全令人信服,原因是多方面的,理解方法本身的缺陷及其运用上的缺憾或许能从一个侧面说明问题

-------------老纳回忆起某兄弟 写过的论文

曾繁仁

这篇文字的最重要的教育意义，我个人认为在于：

重今世和重享乐，我们应该会活得更快乐，而且可以顺便把这个世界建设得更好！

所以，我们大家就放心大胆，开开心心地在路上吧！

我们的开心，是有理论依据的！

一直向北

冬虫:

 

某天又坐在椅子上读这本书，一位戴眼镜、穿红色羽绒服的中年男子坐过来，翻了下书的封面，说道：“你怎么专门读这样奇怪的书？”

 

这个，听得我直翻白眼：“本来我想带本《唐诗三百首》的，出门走得匆忙，拿错了书，罪过啊！”

 

  

好玩，看得直想笑！

 

胡玉芬

冬老师啊 凭你阿訇般的神韵 建议你下次拿本阿拉伯文字的书  这样就没有人会主动搭讪了

另鸡蛋里面挑个小小的石头：

1.几百年内天主教一直是法国国教，天主教徒占人口的85%。

2.天主教也是在不断改革更新的，特别是在1962年lO月至1965年12月,罗马天主教会的第二届梵蒂冈大公会议做出许多重大改变从而掀起罗马天主教在当代世界的革新运动

 的会议。梵二会议的革新使罗马天主教的面貌发生了巨大的变化。同时正视了中世界教廷所犯的种种错误。在很多的教义上，也作了符合时代的进步更新。

 

作者的论文是本世纪初，那时候还没有天主教的梵二会议。

当然，这些不过这些都是论据上的瑕疵，不影响他关于基督文明对资本主义精神形成的理解。

［此帖子已被 胡玉芬 在 2009-2-9 12:08:57 编辑过］

一抹蓝

“本来我想带本《唐诗三百首》的，出门走得匆忙，拿错了书，罪过啊！”

我梦想有一天，有一样东西可以解决所有的分歧，大地鲜花盛开，孩子们重展笑颜。二十一世纪什么最贵？和谐……

零一

对宗教问题了解不多,看房龙的<宽容>已经把人绞得晕呼,社会科学的东西真是比写计算机程序难,特佩服楼上的各位,学习了!

妞一个人睡

冬前辈,  您好

您这个帖子帖出来三天了, 应者寥寥

我能在您的这个帖里小回一帖吗?

 

一束紫荆花

好帖曲高和寡是正常现象，回帖就要说话——我不敢说，但不顶自己都内疚！

冬虫和断脚狼的帖子，我今天默默浏览了很多……

“本来我想带本《唐诗三百首》的，出门走得匆忙，拿错了书，罪过啊！”——幽默！不过何必要拿中国古典文学来做噱头呢？——工科瞧不起文科，西方文艺学的瞧不起中国文学的，我们中文的学生以前在学校的时候，书都是包好了才敢去教室里自习……

拿本《唐诗三百首》,这老头定会问：你看这个有什么用啊？ ……

妞一个人睡

我等了一个小时, 也没有看到您说可以或者不可以的答复, 我看作您无声就是默许, 我就在此小回一帖, 因为我和这书有些缘分. 不过因为妞的介入, 这个帖子的点击率可能会一路飚升, 心版想拍妞砖, 看妞拍砖的诸位板油和看戏不怕台高的人数不胜数啊

在您这个点石成金的帖子里, 如果我也来说说读后感, 那多少都有些装大尾巴狼, 我能说的, 也就是关于《新教伦理与资本主义精神》的一些风云际会的轶闻逸事

初次接触到这本书有些偶然, 看名字就没甚兴趣, 翻了下目录, 中间居然有章叫作"禁欲主义与资本主义精神", 彼时妞血气方刚, 顿时精神大振, 以为柳暗花明, 来了欧洲原生态的大师说欲, 那知枯燥晦涩, 颇为闹心,金刚钻立马变成鼻涕虫,  暗骂此厮挂羊头,卖狗肉, 蜻蜓点水个把小时, 无甚印象, 只记得信用就是金钱, 金钱可以再生, 善付钱者是别人钱袋的主人等寥寥数语

不知道冬前辈手中的书是三联社还是陕师大的?个人以为, 还是三联社的译得到位一些.于晓、陈维纲, 一个学经济的律师, 一个搞文化的教师, 一张一驰

此书初成于八十年代末,其时正是国内思想界极为活跃的时期, 三联社首开学术大众化的先河, 一并出版的还有三十多本,称为现代西方学术文库. 此套丛书受众面极窄, 目标定位于学术研究者和愤青级的知识分子,一头一尾, 当官的和小市民是不看它们的,  市场销售好一点的, 除本书外, 还有海德格尔的<<存在与时间>>, 亨廷顿的《变化社会中的政治秩序》,萨特的《存在与虚无》等寥寥数本, 到了周国平奠定了国内尼采研究第一人的地位后, 尼采的那本《悲剧的诞生》销量也扶遥直上.不过销得最好的《新教伦理与资本主义精神》累计好像也没有超过20万册, 有些不好销的单品种甚至不到2万册

 
 

妞一个人睡

本丛书初出时市场反应一般, 三联社的前付总还戏言很有压力, 到了95年--98年那阵子, 火了一把,  2003年前后又有了一次小骚动. 广州的学而优和北京的风入松把它们作为镇店之宝, 当时的一般批发进货折扣就是80折. 上海长乐路上有一家貌不惊人的个体小书店, 好像叫汉学书店, 专门经营文史哲方面的书, 在读书人中颇有些名气, 不过更有名气的是书店老板, 此人以"长乐老"自居, 恃才傲物, 性情乖张, 却引得无数读书人趋之若骛, 竞相到他的书店一睹他的风采, 或想办法与他聊上两句.

妞也曾经有幸听过一次长乐老开坛布道, 说的正是这本《新教伦理与资本主义精神》. 此人35岁左右, 黑而胖, 板寸头, 一副眼镜, 带一点愤世嫉俗的冷漠, 甚至有点匪气. 但据传此人学问了得, 对古籍, 译著图书的著者生平, 版本史实等尤为谙熟. 他在天涯露面, 每每信手拈出旁人文字中的硬伤或讹误, 并附点恰到好处, 冷嘲热讽的赠语,在网友中名声渐起, "几为天人"

他对待顾客的态度, 那也是出了名的坏. 顾客有话说话, 没事他就自顾自看书, 或者同专程来访的朋友大谈读书治学的事情. 若是有人买书与他还价, 他多半会和客人吵架. 不过, 他若是觉得你是读这本书的料, 可能会将一两本同类的经典作品奉送给你. 这种书店老板少有的做派, 有的买书人感到消受不起, 但也有不少人觉得特别受用

长乐老喜欢和前来寻书的人高谈阔论, 或臧否时下学界人物, 或品评图书版本的高下. 比如他说:"老冷[北大历史系博士]来上海的时候, 我就跟他说, 你和苍茫[北大另一教授]比还是小孩子呢", "这本书不好[注, 由商务印书馆出版], XXX连著作体例都搞不清楚". 虽然盛气凌人, 全无客套, 但听的人都觉得有味. 他小小的书店里往来流连的居然都是沪上最具学识的一些人, 俨然成了学人交流的一块阵地

有段时间, 关于长乐老的逸事越传越广,  越传越神, 他本人几成了上海一景. 有人从北京到上海公干, 竞将"唔长乐老, 看国宝展, 逛旧书肆"列为空闲的三大任务

2005年底, 他的书店关门, 众多学人, 网友表示痛心, 长乐老却在网上留言说,"每天有新的书店开张, 每天有老的书店关门, 这是世间常态, 不足为奇"

在所有的小店老板中, 长乐老可能是最牛气的一位了. 虽然做的是小本生意, 但他全然不像同行一样对顾客曲意逢迎, 而是挥洒性情. 最难得的是, 关门之际, 他仍然一副满不在乎, 心平气和的姿态, 这真是真正的牛人本色! 读书人和网友看到的是一个有个性, 有尊严的身边人物, 而他自己则经营着一种潇洒的人生

依稀还记得长乐老当时点评《新教伦理与资本主义精神》时, 所说的勤奋、忠诚，敬业、视获取财富为上帝使命的新教精神，是西方花了数百年时间才酝酿出来的资本主义生活秩序,  让我们从中看到了隐藏在制度背后的巨大精神力量

 

妞一个人睡

青铜冰镐:

只能对他说：“人活得快乐与否，在于命运，天命不可违；也在于做人，属于情商范畴，和读书关系不大。”

 

强顶这一句，有厚度

 

青铜兄, 近日可好?

 

哼哼哈嘿

我就知道妞会来的.

到了最后还是忍不住想说你的主题,虽然你是用长乐老的口说出来的.

冬老师的感悟最后那一个成就了资本主义的发展可能是妞和偶要反对的.

其实韦伯所要探讨的问题是新教伦理对资本主义精神的影响,至于资本主义精神对资本主义制度的影响虽然有谈到,但只是假设.

说到底他探讨的是宗教教义和资本主义精神相容的问题.

我的感悟,禁欲主义成为资本主义精神发展的有力杆杠.

禁欲主义的节俭必然导致资本的积累。强加在财富消费上的种种限制使资本用于生产性投资成为可能，从而也就自然而然地增加了财富。为一项世俗的职业重要殚精竭虑，持之不懈，有条不紊的劳动，然后获取财富.

［此帖子已被 哼哼哈嘿 在 2009-2-11 18:35:45 编辑过］

青铜冰镐

妞一个人睡:

青铜冰镐:

只能对他说：“人活得快乐与否，在于命运，天命不可违；也在于做人，属于情商范畴，和读书关系不大。”

 

强顶这一句，有厚度

 

青铜兄, 近日可好?

 

 

嘿嘿，灌水最痛苦的是：楼主走了，楼还在，嚎~~~

灌水最最痛苦的是：妞还在，板砖没法拍了，嚎~~~

 

托福，近来傻吃傻睡，过着猪一样快乐的生活，开春该减个肥了。

妞一个人睡

在这个帖子里,  妞无意和任何人掐架, 拍砖,  以示对冬前辈的尊重

各位如果有兴趣, 妞一定奉陪, 不妨借一步说话

 

青铜冰镐

也示尊重

请移步杈帖

［此帖子已被 青铜冰镐 在 2009-2-12 10:46:42 编辑过］