城市化危机我之思考

漪二一

开始检查作业！

漪二一

日月光９４５:

标题与内容完全不符，打零分。

打回去从写

看你还听不听老师的话。

［此帖子已被 日月光９４５ 在 2009-9-10 11:19:59 编辑过］

作业是交了，的确思考了，但有点乱，我先理一下……

原上

茬子、小灌等同学，在你们做正事的业余时间，有空来写写诗吧

阿依古丽

呵呵，老师叫你们听话咧

十三郎

文不对题，转青铜君再次批阅。

漪二一

原上:
茬子、小灌等同学，在你们做正事的业余时间，有空来写写诗吧

听闻茬子同学上交了一篇处女诗，不知原上老师满意否？俺去学习哈

放心

茬局违反国家的和谐社会理论，搞危机意识，破坏稳定，责令反思、检讨！

漪二一

茬子同学，不知道最近有没有将思考深刻下去？

你上面谈到的仅仅是城市的资源问题，但是城市危机是多方面的，比如：城市化起点、背景、人口、制度（土地制度、户籍制度、社保制度等）、结构（产业结构、人口规模结构等）和发展前景。

你上面和韩国进行了横向比较，很好！

可以按照我给你的思路再继续深入下去，希望能提交高质量的作业！相信你可以做到的！

茬子

最近一派歌舞升平，不适宜谈你提出的话题！

你这么挑，

似有别有用心之嫌哟！

再说，不知道你是何方神圣呢？！

漪二一

茬子:

最近一派歌舞升平，不适宜谈你提出的话题！

你这么挑，

似有别有用心之嫌哟！

再说，不知道你是何方神圣呢？！

  哎，茬子同学顾虑多心了！真是好心当成驴肝肺啊，额滴心是拔凉拔凉滴啊！

  别无他意，只是想让你将思考深入下去好让我仰视一哈，一听你的高见而已

  至于我一个隐于网的无名小卒是谁，重要吗？

茬子

相关反思，请参考余秋雨《千年一叹》中关于尼泊尔的相关文字。

我以为，人们需要的根本生活，并不是匆匆忙忙的城市生活。

准备抽时间去尼泊尔看看，

据说那个国家的人，幸福指数最高。

 

茬子

《千年一叹》之尼泊尔

    从比尔根杰到加德满都，相距二百九十公里。

真正的尼泊尔首先是色彩。满窗满眼地筱盖进来，  我们的色彩记忆也霎时唤醒：希腊是蓝色，埃及是黄色，以色列是象牙色，伊拉克是灰色，伊朗是黑色，巴基斯坦说不清是什么颜色，印度是油腻的棕黑色，而尼泊尔，居然是绿色！
    我们已经贴近喜马拉雅山南麓，现正穿行在原始森林。这儿地势起伏，层次奇丽，山谷里有雪山溶水，现在水流不大，在白沙间嵌着一脉晶亮。
    天空也立即透明了，像是揭去了一块陈年的灰布。
    路也好了，不再拥挤。所有的司机见到我们的车队都减速礼让，友好地点头。这是我们从未有过的待遇，于是每辆车都仲出手来向那些司机表示感谢。路过一个小镇，我们不问缘由地停车了，只想看看。

    尼泊尔还是贫困，但很千净。有人扫街，有人洗衣。没有见到一个逢人就伸手的乞丐，也没有见到一个无事傻站着的闲汉。每个人都有自已的事情在忙，小孩背着书包，老人衣着整齐，一派像过日子的样子。
    我们从两河流域开始，很久没有看见正常生活的模样，猛然一见，痴痴地逼视半天，感动得想哭。我们的几位小姐手舞足蹈地过来，像是遇到了什么喜事。只听她们在说：路边竟然有一个厕所，地上湿波滚的像是今天刚冲洗过，厕所门口有一个井台，用力一按就能洗手！
    很快就到加德满都。
    加德满都是端端正正的一座城市，多数街道近似中国内地的省城，但几条主要购物街的温馨气氛，则连中国著名的旅游城市也才良难比得上。
    我们结伴去了著名的泰米尔街（Thaoel ) ，以卖本地工艺品、茶叶、皮衣为主，又有不少书店，热闹而不哄闹，走起来十分舒心。回忆我们这一路过来，只有雅典的几条街能与它相比。
    泰米尔街深处有一个叫RumD 识记le 的酒吧，全世界的登山运动员都知道它。
    进门转几个弯，到一大厅，燃着一个大火塘。桌椅围列，火光照亮墙卜贴满的脚印字牌。哪个登山运动员出发前，先在这里贴上一个脚印，写上自己出发的日期和目标。过些天，凯旋了，再在这里留下一卜，写明攀登了哪个高峰，海拔多少，参与者是谁。看得出来，有的运动员没有回来。大雪掩埋了他最后的脚印，囚此他最后的脚印在这里，在墙上。当然，更多的是回来了。现在正是冬季登山的好时光，今夜，这个熊熊的大火塘，还会燃起在雪山绝峰栖宿的勇士们梦中。过几天，这儿又会响起他们的笑声。

茬子

《面向自然》
  摘自余秋雨《千年一叹》

    没有多少文化积累的尼泊尔，没有自己独立文明的尼泊尔，为什么能够带给我们这么多的愉快？我们不是在进行文化考察吗了为什么偏偏钟爱这个文化浓度不高的地方？ 

    世界各国的文明人都喜欢来尼泊尔，不是来寻访古迹，而是来沉浸自然。这里的自然，无论是喜马拉雅山还是原始森林，都比任何一种人类文明要早得多。没想到人类苦苦折腾了几千年，最喜欢的并不是自己的创造物。外来旅行者也喜欢这里的生活气氛，喜欢淳真、忠厚、慢节奏，喜欢村落稀疏、房舍土朴、环境洁净、空气新鲜、饮水清澈。其实说来说去，这一切也就是更贝占近自然，一种未被太多污染的自然。

    相比之下，一切古代文明或现代文明的重镇，除了工作需要，人们倒反而不愿去了。那里人潮汹涌、文化密集、生活方便，但是，能逃离就逃离，逃离到尼泊尔或类似的地方。

    这里就出现了一个深刻的悖论。本来，人类是为了摆脱粗拆的自然而走向文明的，文明的对立面是荒昧和野蛮，那时的自然似乎与荒昧和野蛮紧紧相连。但是渐渐发现，事情发生了倒转，拥挤的闹市可能更加荒昧，密集的人群可能更加野蛮。

    现代派艺术写尽了这种倒转，人们终于承认，宁肯接受荒昧和野蛮的自然，也要逃避荒昧化、野蛮化的所谓文明世界。

    如果愿意给文明以新的定位，那么它已经靠向自然一边。人性，也已把自己的目光投向以前的对手——自然。现在我们已经不可能抹去或改写人类以前的文明史，但有权利总结教训。重要的教训是：人类不可以对同类太嚣张，更不可以对自然太嚣张、这种嚣张也包括文明的创造在内，如果这种创造没有与自然保持和谐，与人性保持和谐。

    文明的非人性化有多种表现。繁衍过度、消费过度、排放过度、竞争过度、占据空间过度、繁文褥节过度、知识炫示过度、雕虫小技过度、心理曲折过度、口舌是非过度、文字垃圾过度、无效构建过度…… 对这一切灾难的爆发式反抗，就是回归自然。

    我们正在庆幸中华文明延绵千年而未曾断绝，但也应看到，正是这个优势带来了更沉重的累赞。好事在这里变成了坏事，荣耀在这．里走向了负面。

    因此，新世纪中华文明的当务之急，是卸去重负，轻松地去面对自然，哪怕这些重负有历史的荣誉、文明的光泽。

    即使珍珠宝贝压得人透不过气来的时候也应该舍得卸下，因为当人力难以承担的时候它已经是一种非人性的存在。

    与贫困和混乱相比，我们一定会拥有富裕和秩序，但更重要的，是美丽的安适，也就是哲人们向往的“诗意地居息”。我预计，中华文明与其他文明的比赛，也将在这一点上展开。

    我突然设想，如果我们在世纪门槛前稍稍停步，大声询问两千多年前的中国哲人们对这个问题的意见，那么我相信，他们中的绝大多数（只有杨朱说不准）不会有太大分歧。对于文明堆积过度而伤害自然生态的现象，都会反对。

    孔子会说，我历来主张有节制的愉悦，与天和谐；墨子会说，我的主张比你更简单，反对任何无谓的耗费和无用的积累；荀子则说，人的自私会破坏世界的简单，因此一定要用严厉的惩罚把它扭转过来，微笑不语的是老子和庄子，他们似乎早就预见一切，最后终于开口：把文明和自然一起放在面前，我们只选自然。世人都在熙熙攘攘地比赛什么？要讲文明之道，惟一的道就是自然。 这就是说，中国文化在最高层面上是一种做减法的文化，是一种向往简单和自然的文化。正是这个本质，使它节省了很多靡费，保存了生命。

飘冉

世界上存在着唯一以物质和精神的富有作为国家经济发展政策之源，并取得成功的国家。这就是不丹王国，该国所讴歌的‘国民幸福总值’远远比国民生产总值重要得多。不丹王国幸福指数最高 

漪二一

看了这么多文字，好累，知道了尼泊尔是一个生态的国家。

茬子

不单纯如此，

关键在于前面有人说的，

人家追求的不是国民生产总值，而是国民幸福指数！

小李菜刀.

你注定了无处可逃。

茬子

我们注定无处可逃！