[转贴]神农架民俗风情

★紫蜻蜓★ · 发表于 2004-3-21 18:41:00

歌为媒、鞋定情----土家婚俗

　　在神农架各民族中，土家族的婚俗别具一格，青年男女在劳动中相识产生爱情后，便以“歌为媒、鞋定情”的方式来订终身。

　　在热恋的过程中，土家儿女不像其他民族青年男女把爱情藏在心底，羞于启齿，而是把自己内心的感情通过情歌毫无掩饰地表现出来。“郎有心来姐有意，哪怕你锁在箱子里。只要情姐待我好，我连箱子背起跑。”而双方的父母对儿女私情也是比较开通的，采取视而

不见的态度：“养女只当端碗油，爹妈操心不到头，何必填沟来堵水，天上下雨地下流。”
　　青年男女选择对象时，不仅仅只是注重貌，更重要的是注重人品。“砍柴要砍枝子开，恋姐要恋人品乖，人品乖来计策好，抓得拢来耍得开，隔山叫出点子来。”
　　当男女双方正式确定关系后，就开始准备婚事。婚娶一般有下列几个过程：

　　求婚：男方请媒人到女方家求婚，媒人自备伞一把，表示团圆，并从男方家带一些礼品，到女家，若女方家收下，就表示同意这门婚事，否则就表示拒绝。

　　认亲：女方同意男方的求婚后，男方就备丰厚了礼品到女方取“八字”。女方将生庚时辰告诉男方，表示这门婚事已经确定。

　　哭嫁：新娘出嫁时要哭嫁。一般情况下，土家姑娘在十一二岁时就开始学哭嫁。在出嫁半月之前，由“伴嫁”相陪哭嫁。娶亲的前一天，女家请邻居少女9人，加上新娘其10人，待新娘拜罢祖先后，在堂屋围席而坐，置酒席相陪而哭，称之为“陪十姊妹”。席间互歌，倾述别离之情、父母养育之恩等。“三根青线般般长，舍不得姊妹舍不得娘，舍不得娘来同路走，舍不得姊妹同伴玩，要得相会难上难”

　迎亲：到了娶亲这一天，男方组织迎亲队伍去接新娘，迎亲队伍未到新娘家之前，新娘家紧紧把门关上，门外伫立着新娘的亲戚朋友，并事先安排好能说会道的“拦门倌”。男方迎亲队伍一到新娘门前，就点燃鞭炮，吹吹打打，喜庆一番，待行过“拦门礼”之后，行礼先生就得与拦门倌你来我往来地说起“四言八名”，以示吉利。

　　礼毕，女方才敞开门让路。新娘举行离别祖宗、父母、亲属仪式后，要由娘家的哥嫂或弟妹慢步背出闺房，没有哥嫂弟妹的要由叔叔姑姑背。新娘穿过堂屋中间，在事先安排的升、斗或豆腐箱上留下一双清晰端正的脚印，然后在大门外给新娘换上一双绣花鞋，这时新娘就可以双脚落地，开步启程。

　　启程：新娘启程时，由迎亲的圆亲娘娘（由女方家族中选出来的儿女双全、夫妇健在的聪明贤惠的女人）带领，此时笛声四起，唢呐齐鸣。娘家的执事督倌就会把早已准备好的火把点燃，向新娘四周抛去，洒下满天的火花，意味着新娘的未来光明灿烂，烟火不断。然后又由路督倌将两把用红纸包着的筷子向新娘左右掷去，可是谁也不去捡它，这意味着新娘到婆家后，将永远过着丰衣足食的日子。路督倌边掷边唱：“脚踏金斗四角方，手拿金筷十六双，前头八双跟我去，后头八双给兄弟，多多进些柴和米。”

　　新娘上路，打露水伞，穿露水衣。露水伞是制作精致的油花纸伞，不论天晴下雨都要打着，不只是遮阳光雨露，主要是为了遮羞。露水衣是丝绸的八幅罗裙，右开胸，大袖大摆，大裤脚，上下都镶花边。新娘沿途被一群送亲的姑娘簇拥着，上下遮掩，人们就花团锦簇，眼花缭乱，要想看到新娘的芳容，是相当困难的。新娘的亲朋好友当行至新郎家一段路程后，新郎家在途中设“茅宴席”宴请他们，送亲蹲在路边用茶后，就各自散去，新郎新娘再继续前行。

　　宴亲：新娘到男家时，不直接进门，由方士念颂祝文：“祝回女家宅神。”念毕新娘才进门。相传回神是表示新娘在女方诸神的护送下，已平安到达，若让女方之神继续留在男家，恐安顿不周而闹出乱子，所以将护女之神早点打发回去，由于土家人尊白虎为家神，所以又称“避白虎”。
　　婚礼仪式之后，男方则大开酒筵，通宵达旦，男方还要向亲友送与新娘姓名、号名的木匾“拜号”然后“升匾”，并设筵堂中，择男九人和新郎为“十兄弟”，或曰“伴郎”。据《长乐县志卷十二·风俗》载：男子命字，俗称职号，多用木漆木匾金字迎亲，前日戚友鼓乐送至，冠父率新郎拜领，谓之拜号匾。长匾后，设筵堂中，择童子九人合新郎而十，曰陪十兄弟，亦曰伴郎，且呼新婚者为新科状元。如行酒令”：
　　一对凤凰飞出村　一对喜鹊随后跟　凤凰喊叫花结果　花果团圆万万年

　　夺床：新郎跨进婆家大门时，要用脚把婆家大门槛猛蹬一下，以示自己来到婆家。在新郎新郎拜天地后，要尽快站起来，直奔新房，看谁先坐在床上，称“夺床”。谁先夺床，表示谁将会是今后生活中家庭的主人，即谁在家里的权力大。坐床的规矩是男左女右，床以正中为界，不能
超越。但有心计的姑娘常常坐在界线上，这时新郎也不让步，尽量把新娘挤到界外去。双方互不相让，难分难解。这时若新郎猛一下揭开新娘盖头，新娘不由嫣然一笑，夺床随之告终。
省亲：婚后３天，新娘即偕同夫婿回娘家省亲，谓之“回门”，不论路途远近，都要当天赶

★紫蜻蜓★ · 发表于 2004-3-21 18:42:00

山乡情韵--生活习俗

　　客人登门，主人首先端茶倒水，这是我国人民待客的习惯。但在神农架西南山乡，却有一种特别的习俗。若遇客人来访，热情的主人首先端出一大杯白酒递给客人，说声请喝茶，这种以酒代茶的方式叫做“喝冷酒”。
　　给客人“喝冷酒”，一来是表示主人的热情之心，二来表示家庭的富裕。客人接过“冷酒”要一饮而尽，主人才觉得高兴；如果客人不会饮酒，应向主人讲明，品尝一下，以示对主人的尊重。喝过“冷酒”，主人这才给客人泡上热茶。初来这里的客人，往往被热情的主人搞得莫名其妙。
　　

　　若在这里作客，吃饭也很讲究，主人给客人盛饭，每次只盛一点点，过一会儿，客人碗里的饭还未吃完，主人便夺下客人的饭碗，将碗内的饭倒掉，重新盛一点热饭。原来这样做，是为了让客人一直吃热饭。就算是大热天也是如此。这“喝冷酒、吃热饭”，很有意思吧！
　　这里在席上喝酒很随便，文人给客人斟上酒，同时也盛来饭，愿吃则吃，愿喝则喝，不善饮酒者可以放心吃喝，主人不予勉强。
　　但在神农架北部山乡，酒规却大有不同。如果你到这里作客，热情的主人定会用香喷喷的烧酒和自制的黄酒来款待你。不过，这里的酒规名堂很多，若不懂这里的规矩，往往会大出“洋相”。
　　若逢宾客满堂，上足酒菜，主人委托一名善饮酒、有“权威”的人担任“酒司令”，作为席上的公证人。其职责是让席上的人喝足酒。
　　首先，每人面前一只酒杯，均斟满酒，这叫“门杯”。出于对别人的尊重而敬酒，叫做“出杯”；门杯喝完以后，方可用自己的杯子敬酒，对方接过酒喝完后，再斟完一杯酒还给敬酒者叫“还杯”；敬酒过后，主人往往还要来个“转杯”，即主人先喝一杯，再用自己的杯子，从左边依次开始下转，每人喝一杯，再将杯子转到主人面前。当酒过三巡后，“酒司令”就要发话，号召酒席上的每个人向其中一个客人敬酒，这个人就要喝完所有人的敬酒(酒席上有几个人就要喝几杯)，这叫做“赶麻雀”，也叫“开会”。等他把每个人的敬酒都喝完后，把空酒杯交给“酒司令”，由“酒司令”斟满每一杯酒，再由客人发话号召所有的人给另外一个人敬酒，并依次往下转。此时，酒席上斛筹交错，喝酒的气氛达到最高潮。在酒席中，还有许多酒规，如“催杯”、“跳杯”、“发杯”、“留杯”，如果没有一定的酒量，往往被喝得醺醺大醉。
　　神农架人还有个缠头巾的习惯，特别是山村妇女，有时缠在头上的毛巾多达十余条，将头顶盘成了一个大圆盘。据说头巾缠的多，一来防寒，二来是显示富裕。著名诗人韩笑浏览神农架后曾在一首诗中写道：“神农氏的后裔住在深山，新建的木屋贴着对联，玉米金灼灼，辣椒红艳艳。女主人显示富裕，头上缠十条毛巾----真是奇观！......奇特的习俗使诗人大为感叹。
　　山里农民爱抽烟，特别喜欢抽自己种的烟叶，俗称旱烟。他们说抽香烟不过瘾，抽旱烟才来劲。这里的老农，几乎每人备有一个旱烟袋，长度在一米左右，有的甚至超过一米，农户家里都有一个火坑，坐在火坑边烤火时，用这长烟袋抽烟极为方便，烟袋锅接近火炉，人却不用弯腰。有的烟袋锅下端有个尖角，外出时这长烟袋既是烟袋，又是拐杖，一物多用。随身携带，老人们谓之“长枪”。但离开火坑，这“长枪”却多有不便，若用打火机和火柴给自己点烟，就是手臂拼命地伸长，也是够不着烟袋锅。这时只有将打火机点燃，放在地上，然后自己后退三尺，方可过上烟瘾。　
　　考古工作者曾在神农架一古墓碑石上，发现一幅石刻像，刻着一老者手持一根烟袋，其长度超过自身的身高。将这种图像刻在墓碑上，看来这“长枪”定是墓主生前的心爱之物。

★紫蜻蜓★ · 发表于 2004-3-21 18:44:00

百代民风--打丧鼓

　　打丧鼓是神农架的百代民风。其起源悠久，以至于有多种不同的说法。有人说源于庄子妻死，鼓盆而歌；有人说秦始皇修长城，因死人太多，终于聪明地化悲哀为狂欢；有人说源于唐自莲和尚丧妣，击鼓以悼亡，还有一种平实可信的说法，谓打丧源自楚俗，因怕野兽糟蹋死者的尸骨，故而点起篝火，集众敲鼓动歌唱，彻底达旦。

　　打丧鼓在神农架是追悼亡人的一种特殊仪式，打丧鼓在神农架又叫“打丧歌”、“孝歌”、“阴锣鼓”、“跳丧鼓”、“打代思（待尸）”等。它的主要作用是亲友邻里代替死者眷属追思亡者生前的功德，祝告亡人升天，为后代祈福，是一种常见的带有浓厚古老民族文化传统和迷信色彩的丧俗。
　　神农架的丧鼓歌，是与外地一脉相承的，属于“转丧鼓”。但是神农架的丧鼓歌的音调更加古朴苍凉，内容异常丰富。天堂地狱、山川河流、鸟兽花卉、神灵鬼魂，人生世事、古史英雄，囊括万物，无有而不涉。它不仅仅祈求神灵、超度亡魂、歌功颂德，而且是反映自然和社会的百科全书。如《开路歌》：“一开天地水府，二开日月星光，三开上天古佛，四开人间庙堂，五开五方五地，六开闪电娘娘，七开武当祖师，八开八大金刚，九开当方土地，十开本地城隍。”
　　村民认为老年死亡是一种正常现象：
　　人生在世犹如水上浮萍　光景千年恰似空中闪电　春花秋月不久　人缘已尽结发难留
　　自古有盛必有衰　有生必有死　哪有人生而不死　无常已到世事尽抛
　　劝亡者休想家乡　劝儿女不必悲伤　山中哪有千年树　人间哪有百岁郎
　　也许正是基于这样的认识，老年人死亡是天经地义的现象，不可抗拒的自然规律，因此，人死非但不悲，反视为一件喜事。视年老去世是驾赴瑶池，百年归山。在神农架山乡，凡遇亲朋丧事，必请歌者击鼓赛歌，亲朋纷纷来祭，整夜打丧鼓“伴灵”、“闹丧”。这与其说是对死者的吊念，不如说是对死者的欢迎。
虽然人死是不可抗拒的自然规律，但人们毕竟愿生而不愿死。亡者也多对亲人及儿女有所留恋，生者对长辈的离去也不免怀念、悲伤。如：
　　　　　　　生存庆华屋　冷落归山丘　隔断红尘十地里　白雪千载空悠悠
　　　　　　　故后来叫饭　只见杯筷碗　山也空来水也空　青山绿水依然在　人亡千代永无踪
　　　　　　　孝子捧灵座　伤心痛如何　寻亲亲不见　先游魂魄所
　　前来“闹丧”和“伴亡”的歌师为了安抚“鬼神”，慰藉生者，冲淡这种凄凉的气氛，人们除了歌唱亡者的生平事迹之外，主要触景生情的“随口作歌”，以歌相嘲。如：
　　　　　　　　　屋大好停丧　门大好出丧　千年出一口　万年出一双
　　　　　　　　　什么人造屋　什么人停丧　鲁班造屋　凡人停丧
　　　　　　　　　千年出一口真命天子　万年出一口护国宰相
　　　　　　　　　自从今天停过后　永世万年不停丧
　　所以跳丧除了亡者的家属不歌以外，凡亲友祭者均可歌唱，歌师更是“闹丧”中的活跃人物。如果没有歌师，就没有鼓声，因此，凡有丧事，丧家必写信或派专人专程去接歌师。歌师必须常识广博，能打鼓，会唱歌，歌唱之前要先开歌路，如：“开场开场，黄金万两，各位歌师都请坐，听我愚下开个歌场。”又如“一二三四五，金木水火土，未曾开歌路，要打锣和鼓。”丧仪多在孝家亡者灵前的孝场进行。
　　　　　　　　　走进门来抬头望　　一盏明灯挂在孝场上
　　　　　　　　　两边坐着唱歌郎　　众位歌师唱一声　　一夜不觉到天亮
　　打丧鼓的内容十分丰富，既唱亡者的生平事迹，也有规劝亡者的内容。如：
　　　　　　　　　劝亡者莫悲哀　莫把阳世挂胸怀　尧和舜帝都是死　死后之身土里埋
　　　　　　　　　人生无百岁　百岁又如何　古来多少英雄辈　不免挽首困山河
　　打丧鼓的一个显著特点就是“闹”，因此，要击鼓数日，欢娱宾客，赛歌也就成了丧仪中唱的重要内容和最活跃的部分。如：
　　　　　　　　　　　　　一进门来就要唱
　　　　　　　　　　　　　拐棍插在屋梁上
　　　　　　　　　　　　　三句两句不投机
　　　　　　　　　　　　　抽起拐棍就回去
　　神农架丧鼓的唱腔，有它自己的特色，古朴、粗犷而苍凉。与其它地方的“哭灵腔”、“道士腔”有区别，也与“阳锣鼓”、“阴锣鼓”的一腔两用也不同。“音调哀而不伤，悲而不惨”，它是一种“长于咏叹的单曲结构”的唱腔板式。
　　神农架的“丧鼓歌”、“仪式歌”就它的悠久历史、丰富内容以及语言特色，都优于其它歌谣。它包括了古今世事，有对人后的看法，有对古代人物的评价，对现实生活的描绘，以及亡者入地狱或升天堂的丰富联想。这些组成了一个绚丽的历史和神话的画卷，它是神农架民间流传的《神曲》。
　　任何习俗的周围都有一些观念的东西存在着。神农架民间有“每家门前都有一块滑石板”的说法，以示家家都可能出现不测，因此一家有难，众人帮助，是“人死众家丧”。一首丧歌唱道：“半夜听来丧鼓震，手里摸一根七米棍，不顾生死往前奔，一不怕山高路又远，二不怕虎豹把路拦。”是不问死者生前恩怨的，既使人缘再坏，也要送亡者上天堂。这叫生不记死仇，亡者为大。如果亡者家境贫寒，众人还要替他凑一副棺木。　
天亮时送亡者上路，往往是二三十人一起抬棺相助。对所帮忙的人，孝家如有条件可招待一二餐饭。人与人之间的互助友善，在神农架通过打丧鼓这种古老的丧俗表现出来，并且还体现着对死者的关怀而产生的对生命的崇敬。

★紫蜻蜓★ · 发表于 2004-3-21 18:46:00

劳动习俗--薅草锣鼓

　　薅草锣鼓，又称山锣鼓，是神农架民间习俗之一。它作为一务种田间歌形式，曾在鄂西一带广为流传。随着时间的推移，这种形式已在一些地方消失或正在消失，由于神农架地理环境特殊和生产方式的需要，使这种古老的习俗一直流传至今。

　　神农架山大人稀，在大面积田间劳动时，特别是播种、薅草等突击性劳动时，人们便自由组合成20---40人的劳动集体，相互换工互助。劳动时，由两名打唱艺人一边敲鼓打锣，一边唱歌。人群排着整齐的劳动阵势，在有节奏的锣鼓声和歌声中紧张而愉快地劳动。“早晨来时雾沉沉，只听锣鼓未见人，双手拨开云和雾，满山都是种田人。”这首民歌民歌形象地描绘了这种劳动场面。
　　薅草锣鼓是一种歌唱和打击乐相结合的板腔结构的田歌形式。人们把锣鼓称作“家业”，把打唱艺人称为“锣鼓匠”或“歌师傅”。薅草锣鼓的套曲，曲牌多变，历来有“山乡十五里，各有一乡风”的说法。因演唱、叫法和乐器配备不同，风格各异，有文锣鼓、武锣鼓和叫歌锣鼓之分，演唱的曲调有“回声号子”、“穿声号子”、“杂号子”、“扬

歌号子”、“鼓里藏声号子”等。
　　在歌唱中，常常是由有威望的中老年人掌鼓板，副手敲锣。老艺人既是生产劳动的指挥者，又在打唱中起主导作用。演唱内容主要是唱书，多以古曲小说、民间故事为蓝本，还有许多唱词是自己随编随唱的。如果把民间比作歌的海洋，优秀“锣鼓匠”就是一座歌的宝库，往田头一站，随手就可以取出“歌本”。“一把双簧锁，两把钥匙开，开开双簧锁，取出歌本来”，多么形象的比喻。“一步下田坡，双手接鼓锣，罗裙高扎起，下田做生活。”多么生动的描绘。优秀的打唱艺人，被称为农夫田里的“歌秀才”特别受人欢迎和尊重。
　　关于薅草锣鼓的起源，据有关资料考证，早在汉代已流传于民间。据《来凤县志》载：“四五月耕草，数家其趋一家，多至三四十人，一家耘毕复趋一家，一人击鼓以作足力，一人鸣钲，以节劳逸，随耕随歌，谓之薅草歌。”
　　薅草锣鼓在神农架大量兴起，传说是唐代开始的。相传薛刚反唐屯兵神农架时，其兵士就在这里大量开荒垦地，种植粮草。为了鼓舞士气，消除疲劳而敲打锣鼓，扬歌说唱。这里自古以来就有以自然村为单位的换工互助的劳动组织叫“唐将班子”，意为要像唐代将士兵那样精干、勇猛。“唐将班子”由群众选一名懂农事、有组织能力、而且比较公正的人当“包头”，选一名初通文化的人当“管帐”，他们相当现代的生产队长和会计。神农架有许多乡、村干部都是熟练的“锣鼓匠”，不少青年农民也学会了打锣鼓，并且有所创新。
　　薅草锣鼓的说唱内容来自生活，反映生活，富有浓厚的乡土气息。“初八十八二十八，新来的媳妇回娘家，背上背着洋娃娃，面前抱着大金瓜。天上下雨地下滑，摔了一个仰八叉，金瓜板哒往下滚，娃娃板哒往上爬，山高路远回娘家，一心想见爸和妈。”这首《回娘家》就是形象的生活写照。说唱内容还涉及天文地理、历史人物、花鸟鱼虫、民间传说、风土人情，它传播知识、交流感情、颂扬美德、鞭挞邪恶，给人以有益的教益。它反映自然界和社会生活，堪称生活的百科全书。
　　打火炮是神农架民间吹打形式，因一般在喜庆之时吹打，而又常常伴有激烈的火炮（即鞭炮），因此称之为“打火炮”。
　　这种民间乐队有一套完整的“家业”（即乐器），如唢呐、鼓、钹、大锣、马锣等和一班吹打艺人。若哪家有婚事、祝寿、造屋上梁或节目等喜庆之时，都要请一个班子来打火炮热闹一番。
　　吹打艺人往往又是出色的民间歌手，他们可以边打边唱，谓之“火炮歌”。火炮歌有四句头、五句头和四句半，也有长短句的溜板和数板。演唱时，与打击乐和唢呐曲牌的转换紧密配合，节奏活泼而欢快。唢呐曲牌多用平腔、陶腔、蛮调、四平调、文曲子和武曲子等民间曲调。
在神农架，打火炮的古老习俗一直流传至今，现在各乡、村都有这样的民间乐队。打火炮，这种群众喜闻乐见的文艺形式来自劳动人民的生活，带有泥土的芳香。它朴实无华，富有乡土情趣，它不仅继承了我国民族文化传统，同时为丰富农村文化生活起到了积极作用。