踏雪西神道探访五龙宫

夏雨雪

榔梅真人
    踏着瑞雪一路来到五龙宫的北山榔梅台，李素希的墓就在榔梅台，墓穴上方还建有道塔。李素希道塔建于明永乐二十三年（公元1425年），道教追求成仙上天，自古无塔。元代全真教大兴，开始建塔。李素希是明代初年著名道士，永乐三年、四年（1405、1406）二次派人将榔梅等贡品送给皇帝，被封为“榔梅真人”。永乐十九年（1421）羽化，终年九十三岁。永乐二十二年（1424），礼部左侍郎胡奉旨为其立碑建塔。
    相传，明成祖年间(1403～1 424年)，武当山有位外来的花脸和尚，生得体壮如牛，力大无比，又有一身拳脚功夫，所以横行武当，鱼肉香客，欺男霸女，作恶多端。榔梅祠道长李素希决心清理门户，以正山规，于是与花脸和尚相约比武，如果和尚输了就离开武当山。李素希身材瘦小，但一脸傲气，说道：我打你就如“花鹿采芝”一样轻巧，就像花鹿低头饮水那样轻松。花脸和尚抢先一个侧步窜到李素希体侧，击打李腮部的同时，右腿的侧蹬腿也跟了上来。只见李素希转胯出右手封住和尚的一记猛拳，接着转体提左膝封挡住和尚的侧蹬腿，同时出左手点穴指猛戳和尚起腿的鬼眼穴；和尚被点之腿瘫软下来被迫落地，李素希紧跟着身体下蹲成跪步又以左手点穴指猛戳和尚的右脚踝鞋带穴。花脸和尚当即右腿跪地，不能站立。后经李素希解了穴，才灰溜溜地离开了武当山。

    《道藏大明玄天上帝瑞应圖録》刊有榔梅量瑞圖，其题跋曰：“武当山五龙宫有榔梅，相传云：高真修道时，折梅枝寄榔树上，仰天誓曰：‘予若道成，花开果结。'后如其言，前董真人记之详矣。国朝永乐十年秋，敕命隆平侯张信、驸马都尉沐昕敕建武当山宫观，十一年春榔梅发花，色红白，暗香疏影，远近闻见。五月果成……观者嗟异,皆白,是果也,下有仙翁司之，自古及今，未有如是之盛。是由我皇上至诚感格，故榔梅仙果，亦皆显瑞呈祥。侯与驸马采取进之于朝，以彰其灵异，仍著其事，使者知其所敬信焉。”武当山榔梅在明代十分兴盛，著名地理学家徐霞客从南岩到中观，看见一路尽是榔梅树“翠中，时时放榔梅花，映耀远近”（见《徐霞客游记——游太和山日记》）。明朝灭亡后，榔梅便失传了。清代均州春贾笃本曾专门在武当山寻找，未能发现记载中的榔梅。榔梅之谜，众说纷纭，给武当山留下一种神奇。

夏雨雪

“明成祖敕武当道士李素希”碑
    该碑现存于武当山五龙宫榔梅台，碑版为阴阳两面，大理石石质。碑文主要记载了明成祖于永乐三年（公元1405年）、四年（公元1406年）《敕李素希》圣旨两道。在这两道圣旨中，表彰李素希“精勤至道”的事迹及两次向皇帝敬献榔梅果后，赏银80锭，彩缎2表里，丝衣2袭。
    该碑底座为bixi，不知道什么时候碑和底座已分离。

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华阳岩
    华阳岩位于五龙宫的东面，它背负高崖，面临深谷，是一天然岩洞。洞前草木繁茂，飘垂的藤蔓犹如锦屏翠帘，参差掩映，是修身养性的好地方。据记载，唐代有个叫杨华阳的道人曾在这个岩洞里修行，享年百余岁，后人就称这里为“华阳岩”。
　　华阳岩历史悠久，现在我们看到的石殿，是明代在元代建筑基础上建造的。在武当山，仙人隐士遗迹之处出现小品建筑，在武当山建筑体系中常见，华阳岩就是一例。

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“华阳岩记”碑
    该碑现存于武当山华阳岩，为元代（公元1339年）岁中日五龙宫住持点李明良立石。该碑为青石质地，圆首，漫漶严重。题额与碑身连为一体，额书“华阳岩记”，竖式两行，隶书阴刻。碑面边设边框，饰卷草纹，额雕祥云图案。
    据史料记载：李明良在主持五龙宫宫务之暇，与邵明庚捐资并向信士募化重建五龙宫的武当殿、玄武殿后的玉皇阁，并扩建华阳岩之庙宇及亭轩。
    《华阳岩记》碑文说，武当名山历史悠久，是祈福消灾的灵应之山，山中天造地设的山岩可做房屋者不胜尽数，而华阳岩是这么多山岩中最秀美的一个……

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浩然子“愚斋记“碑
    该碑现存于武当山五龙宫华阳岩，青石质地，斜肩，楷书阴刻，题额与碑连为一体，题额阴刻篆书“浩然子愚斋记”，碑面边无纹饰，下部漫漶，右下部残。碑文主要记载浩然子李明良对发展和建设五龙宫的史记，且文中对李明良的生平做了详尽的描述。

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“浩然子自画像”碑
    华阳岩保存有元代著名道士李明良（道号浩然子）的自画像石刻，是迄今发现的唯一的道人自画像。碑上刻有他的自题诗。李明良为元代中晚期武当山著名道士，特别是对五龙宫的修建具有重大贡献。此碑立于元至正五年（公元1345年），图文具有重要的历史、文化研究价值。
    “浩然子画像”碑，为元至正五年（公元1345年）本宫王明高嵌刻，黑色大理石质地，圆首。顶呈半圆形，正面为斜削式，是武当山早期典型的“之首碑”，碑右上为其自己题跋。
    碑刻右下部残损，碑面刻有瑞云、画像、岩石、苍松、翠竹、水草等，均为阴刻线雕，清晰明快，古朴自然，至今保存完好。该画像是浩然子李明良69岁时的自画像，李明良是一个博学多才之道士，他还是一个易学专家，也是一个很有天赋的画家。

夏雨雪

《西游记》里故事于五龙宫的关系
    《西游记》第二十四回《万寿山大仙留故友  五庄观行者窃人参》，写了孙悟空偷吃人参果，大闹五庄观的风波故事。
    小说写道：“却说这座山名唤万寿山；山中有一座观，名唤五庄观；观里有一尊仙，道号镇元子，混名与世同君。那观里出一般异宝，乃是混沌初分，鸿蒙始判，天地未开之际，产成这颗灵根。盖天下四大部洲，惟西牛贺洲五庄观出此，唤名‘草还丹’，又名‘人参果’、、、、、、果子模样就如三朝未满的小孩子相似，四肢俱全，五观咸备、、、、、、吃一个，就活四万七千年”。小说中交待，镇元子的两个弟子：“一个唤清风，一个唤明月“。唐僧师徒进入万寿山，“又见那山门左边有一通碑，碑上有十个大字，乃是‘万寿山福地，五庄观洞天’。”
    武当山又称“万寿山“，是中华福地。文史《道家金石略》；《续资治通鉴》；《碑记》记载，元仁宗出生在三月三，正巧与武当山主神真武大帝同日，故诈称仁宗是真武转世。下旨：每年“天子万寿节以期同，故岁遗礼官致祭。”这就是从元朝流传至清代，一年一度受皇室重视的农历三月三日武当山万寿节庙会。民间把武当山称为“万寿山”，流传有多少年，现在也无从考证。
    武当山是皇封福地，《武当福地总真集》是元代武当清微派道士刘道明编著。他在修炼中搜集武当资料，详察武当景观，于至元辛卯（1291）编出《武当福地总真集》。此书作为宣教书，纳武当福地神迹、修真、神话、自然风光、古建筑等于一书，长达三卷。有手抄、刻版等多种版本，被称为最早的武当山志。
    从史志上看，改五龙观为五龙宫期间，五龙观用名达268年，可见武当山五龙观在历史上影响较为广远。五龙观侧依岩建有镇元殿，其主神镇元子，陪神清风、明月。三位神仙名与《西游记》五庄观神仙名相同。
    吴承恩抓住五龙庄与五龙观的紧密关系，庄观上又有镇元殿，就依此塑造了五庄观及镇元子的艺术形象。
    吴承恩仕官荆王府（现湖北省蕲春县蕲州镇），任荆王府纪善。按照明制，每年三月三日、九月九日，各地藩王都要上武当山祭真武大帝。吴承恩为纪善官（王子导师），实为闲客，王子们要上武当山，吴承恩带着采风目的，跟随王子们上武当山已属常理。《西游记》中直写武当山的有孙悟空武当搬救兵，哪吒向真武错旗、均州（武当）刘全进瓜等。第六十六回孙悟空在武当山见到的景致中，有“几树榔梅花正放，满山瑶草色皆舒”句，可见吴承恩登武当山是在春天。

夏雨雪

皑垲白雪中，我伫立在五龙宫遗址上，凝视着宫内的古代建筑，回想当年辉煌历史，将满目荒凉忘掉，心头便油然生出对古代道家文化的崇敬。因为这个地方，你真会感到四周都是仙气，真是让人流连忘返，久久不愿离去！
    忽然耳边传来阵阵炸石放炮声，我知道那是从修公路隧洞里传来的。几年后五龙宫的山门、九曲十八折宫墙、元君殿将会得到修缮。是好是坏，拭目以待，将留有后人评说。
在游览道教宫观时，我想提醒大家注意以下事项：
        1、称呼：对道人的称呼，都应尊称为“道长”、“师父”等，忌直称为“出家人”、“道士”等。
        2、礼节：与道人见面常见的行礼方式为两手相抱。表示恭敬，忌握手、拥抱等不当礼节。
        3、谈吐：与道人交谈，不应提及年龄和生辰，也不应提及婚配之事和腥荤之言。
        4、习俗：道人在吃斋（吃饭）、诵经、静坐时，游人不要打扰，因为道教有“三不起”的禁忌。
        5、举止：不可高声喧哗、指点讨论、妄加嘲讽或乱动宫观的供器、神像等，尤其禁止乱摸和指点神像等。如遇道教活动，应静立默视或悄然离开。

    武当山及道教文化，博大精深，浩如烟海。可惜我只能“狗刨”几下，万望见谅。

缪斯

:victory:难得的雪景。。。终身难忘的记忆。。。

清茶飘香

历史性和文笔俱佳!

飞雪听歌

文化底蕴浓厚，写出来的东西很有味道