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作为五龙山顶（当地人又称金顶）道观里唯一的一个道家子弟，赵道士并非只有奈何三更雨、空阶滴到明的苦楚，他心底积淀着一个愿望、一个企盼。 赵道士跟五龙山的缘分始于九十年代初，出于某种已不可考的原因，他离开了峨眉山开始浪迹天涯——按道教的说法也就是四处云游；又不知是道听途说后一路寻觅还是误打误撞闯入，反正就这么来到了五龙山；又机缘巧合在一个山洞里发现了一本完好的经书，他认为是得到了玉帝或是天师的暗示，于是改变了只做短暂盘桓的初衷，就此留了下来，一呆就是十几年。
从我们这次所见到的道观的里里外外可以想象，赵道士初到之时，道观在历经文G的洗刷之后是多么的“光溜干净”，几乎不能成其为道观，只能说是道观遗址。他花了六年的时间，以化缘和出诊积攒下来的钱，雇来工匠对遗址大动干戈，才形成了今天临风所描述的模样——道观四面由堆砌的石墙合围，仅一处正门可出入，正门两侧二尊镂花的石礅，石制的门框欲坠，石框之上有一精雕细镂的动物头像，两侧石框面上留有“历岁月而不古，偕春秋以常青”的遒劲字体的对联依稀可辩；观里由四合井式木制屋架搭建，青色陈旧的木制房，中间为条石铺彻的天井，正中一个巨大而破损的石制香炉，天井正前方供奉着一尊披红木制菩萨，一对燃烧的蜡烛青烟缭绕......
道观的香火也曾有过旺盛的时期，旧时每到八月十五日的盘古香会或是六月二十三日的纪念关圣会，各州府县乡官员百姓前来金顶朝拜敬香的，必有数百人之众，平时亦超过百人。据说早在明朝洪武年间，四川峨嵋山道人范一真就看中此地并带领禅师彭芝柏、文公道人鲁合庭来此山修建庙宇，清乾隆时期又有官府在金顶修建庙宇一座，建有玉皇阁，兜率宫通明殿，关圣殿，观音殿，文昌阁，祖师宫，内具十八罗汉、二十四诸天、韦驮天尊等大大小小的木雕像共有八十余个。现存有一座武将的木雕像，从残缺的身体即可看出原有的魁梧轮廓，盔甲上的扣饰和每片甲片的细节精美无比，足下的战靴圆润饱满，令人遥想他当年是何等威风凛凛被供奉在此。但是除去这些，雕像的绝大部分好象全都在“时间”怪物的胃酸里融蚀掉了。
也许是这逝去的辉煌，让赵道士生出昨日重现的企盼，所以当他决定留下时就预言五龙山将在二○○八年再度兴旺发达。对于旁人看来，这个预言更象个无端的臆测，而且为了这个臆测他孤身坚守了十六年之久的事实使人产生许多惊叹之外还多了些疑问——难道在五千多个孤灯枯坐寒枕独眠的夜晚，他就没有感觉到寂寞象毛毛虫一样在一点一点咬噬他的心吗？难道当他独自在孤峰顶上忍受着迷雾一般的挫折感包围着他以及整个山头的时候，心中就没有敲响过退堂鼓吗？......但随着他对这山上一草一木由陌生到熟悉再到依恋，他的预言也有了质的飞跃，演变成了他的信念。而且又随着我们携之而来的热闹，这个诺查丹玛斯预言露出了将可能实现的端倪。 我们跟赵道士的缘分其实早在五月一号的那天上午就结上了。当时我们正坐在车里穿梭在县城的街道上前往董家河。开车的黄三哥突然开口了：“嘿，你们看，五龙山的道士下山来接我们了。”一个绾着发髻，打着裹腿，着青色道袍的道士从车后很快就转了过去。那时连说这话的黄三哥都认为是句戏言，我们就更没往心里去了。没想到第二天当我们快爬到“天梯”的时候，正是他来迎接我们。 赵道士的年纪依我看，不会超过四十五岁，须发已有些花白，被青黑的道袍罩住的身体显得消瘦但健朗，这得益于长期的徒步锻炼和特级质量空气的熏陶。尽管长期吃素食粗粮，但仍无损他的目光炯炯有神。 赵道士欲极尽地主之谊的迫切心情促使他在见到我们之后表现有些慌乱。他忙出忙进，一会要帮我们去背饮用水，一会要帮我们弄吃的（当然我们哪好意思让他动手），还弄来很多干枯的朽木以备篝火之需。他还对我们说：“你们随意啊，随便怎样都可以的。”甚至我们一些僭越的举动，比如背对着佛像坐在天井里吃东西、抽烟，在佛龛旁边扎营、生火、跳舞、喝酒，玩“杀人”游戏等等，在他眼里却都是小孩子家的顽皮，值得原谅。 临风在跟他交谈时说：“到明年走马镇的江坪河电站蓄水后，五龙山就成了四面环水的岛屿，那时可乘船从周边一览五龙山全貌了。”这个消息加上我们这么多人的光临，似乎更坚定了他的信念，于是他象找到知音一般兴奋地向我们倾吐了内心的秘密——他的预言，他的企盼。 在我们吃完咸面条晚餐后围坐在道观天井中闲谈时，赵道士在我身后跪倒在神的面前，用无比庄重虔诚的磕头和激动得有点颤抖的声音，感谢了玉皇大帝，又感谢了太上老君，还感谢了救苦救难的观世音菩萨......听到黑暗中隐隐约约传来的声音，我感到很奇异，这声音的内容同我们的喧嚷是多么的不搭调啊，可是当我发觉到这两者在极不相称的外表下存在着某种必然的联系后，心中也忍不住为他的宏图大愿祈祷。 ［此帖子已被 三盲鼠 在 2007-6-16 21:58:54 编辑过］ | 
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发表于 2007-6-16 21:56:00
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