去西藏不可不看的佛事仪式与节日[转贴]

白袜子

佛事仪式与节日

藏传佛教既有前弘期的传承，又全盘接受了印度晚期大乘盛行的无上瑜伽部密宗，传承千差万别，仪轨极为繁复，学者各尊所传，各行其是，情况远比汉地佛教复杂。大体上，寺僧上殿诵经，高僧讲经说法，举办大型法会等显宗法事和汉地佛教基本相同。至于密宗传法灌顶以及修法仪式则按各派各法传承仪轨举行，种类极多，为汉地佛教所无。

　　西藏民间传统节日充满佛教内容或带有佛教色彩，故与佛教本身节日无从严格区别。各地各派的节日活动也不一致。一般说来，纪念佛诞为藏历四月上弦七日，和汉地相近。

　　拉萨每年正月举行祈愿大法会长达一月余。六月底七月初举行的雪顿节，系由夏安居衍变而来。七月底举行望果节为庆祝丰收。

　　青海塔尔寺于每年正月十五展出酥油花，正月初八至十五日举行祈愿大法会，四月初八至十五日举行四月法会纪念释迦牟尼的诞生、成道与涅槃。六月初三至初八举行纪念释迦牟尼三转********会，九月二十日至二十六日举行纪念释迦牟尼降凡大法会。

大佛瞻仰节

西藏地区基本上是全民信仰宗教，藏胞有宗教信仰的充分自由，一些中断多年的宗教活动，逐步得到恢复。
　　
1984年7月（藏历五月中旬），中断了二十一年的大佛瞻仰节在日喀则的扎什伦布寺举行。

　　大佛瞻仰节是由宗喀巴（公元1357—1419）的弟子根顿珠巴（公元1391—1474）于1468年创办的。至今已有500多年的历史。最初的佛像与佛台仅有十几米高。从四世班禅洛桑确吉坚赞（公元1567—1662）开始，历代班禅大师对佛像和展佛台进行更新和扩建，逐步形成现在的规模。

　　设在扎什伦布寺右侧的展佛台由砖石和水泥砌成，高28米，宽3米，长41米，通过这个宽阔的展台展出佛像，供信徒们朝拜瞻仰。

　　瞻仰节连续三天，每天展出不同的佛像。第一天，展出“过去佛”（即无量光佛），以示纪念；第二天，展出“现在佛”（即释迦牟尼），以示再思世尊之恩；第三天，展出“未来佛”（即吉尊强巴贡波），愿众生在强巴佛问世之时，能转生于强巴周围，聆听佛音，得以超度。
　　
甘丹寺展佛节

　　在大佛瞻仰节期间，扎什伦布寺的喇嘛身披袈裟，举行法会。每天清晨，钟声长鸣，香烟袅袅，灯火通明，喇嘛们将彩缎镶成的巨幅佛像，挂在梯形木架上，由16人抬起，前面“狮子”引路，后面跟着仪仗队，法号噜噜，鼓声咚咚，信徒口念佛经，缓缓来到展佛台前。然后将大佛像悬挂空中，在阳光照耀下，光彩夺目，十分壮观。
　　大佛瞻仰节，实际上是藏族人民一次诵经、传召、求雨的宗教活动。节日期间，来自江孜、白朗、萨迦、拉孜、南木林等县的僧侣群众，从四面八方涌到日喀则，聚集在扎什伦布寺的大门前，等待瞻仰大佛，渴望大佛赐福益寿，五谷丰登，人畜两旺。

震撼人心的祈愿法会及宗教节庆

藏传佛教同佛教的其他流派一样，具有自己固定的、传统的宗教节庆。
藏传佛教各寺院的宗教节庆，是宗教法事活动的一种。为了形象地传播佛教教义、吸引教民，藏传佛教创立了一些大规模的宗教活动集会，以讲经说法、艺术表演、作品展览等形象化的形式，宏扬佛法，增加宗教的向心力。
在弥漫着藏传佛教气氛的雪域，每年都举行许多法会和盛大的宗教节庆、但藏传佛教内部各教派的法会和宗教纪念日，却不尽相同。
在萨迦派的寺院中，一年中大致有如下法会、节庆（以德格更庆寺为例，根据李安宅先生《萨嘉派喇嘛教》）：

　　元旦跳神（法舞）。

主角为二金刚撅，配角为七眷属。元月二十八、二十九日两日跳神，主角为二金刚橛，配角为四十八眷属。
阴历二月十八日，举行古尔护法跳神。“古尔”是藏族神话中的人物。古尔有父兄，当父亲死时，古尔恐其兄夺位。乃割下兄头，移置于他的颈上，并发誓说；“古尔不老，此头不可移动。”因他自作密宗加持，果然长生不老。二月十八作此护法跳神。其目的是以志不老。

三月十五日，佛示寂纪念日，跳神修时轮法。

七月一日，表演佛——释迦牟尼之前生事迹。

九月十四日，萨勤示寂纪念日，法会七日，并有僧人作法跳神两日，驱遣障碍。
九月二十八、二十九两日，依萨迦派仪轨作古尔护法跳神，配角为眷属四十五名。
十一月冬至节，为怖畏金刚跳神，配眷属十名。意义为祈请怖畏金刚降服欲吞服太阳（光明和生命）的死神阎王。

十二月是一年的最后一月，在这个月作法九日，供养六十怙主。
十二月二十八日，贺新年。并再次表演怖畏金刚跳神，配眷属十五名，同时于早、晚鸣枪。

以上为萨迦派专院法会、节庆活动略况。


其他教派如宁玛派、噶举派等，均有自己传统的法会和节庆活动……
至于格鲁派（黄教）的法会和宗教节庆，因其信徒众多而在规模、内容、气氛上都胜过其他教派。

格鲁派寺院最重要的法会和节庆有：正月“默朗木”祈愿法会（传大召）、二月默朗本小会（传小召）、十月二十五宗喀巴圆寂忌辰、十二月布达拉宫跳神法舞会等。



除上述一些法会、节庆外，藏传佛教格鲁派还为纪念释迹牟尼降生、成道、圆寂而设立了纪念日，有历世达赖喇嘛圆寂纪念日以及禳灾、辩经、跳神等多种法会和纪念日。此外，因格鲁派各寺院在形成初创时的政治背景、发展历史不同，因而各守传统的宗教法会和节庆也有些差异。

比如，甘丹寺就有为纪念甘丹寺第一任“甘丹赤巴”——宗喀巴的两名著名弟子降央却吉和仙钦却吉圆寂的燃灯节。此纪念日分别在藏历十月二十四日、二十六日。系宗喀巴圆寂纪念日的前一日和后一日。据说当宗喀巴圆寂之前夕，其弟子降央却吉适逢被明朝王室迎往京都，为追荐朱元璋之妻马皇后诵经。这天降央却吉忽梦见宗喀巴的衣帽悬立，衣冠内未见容颜，心知有异，遂警悸而卒。甘丹寺僧众追怀其功绩，故于宗喀巴圆寂日之前一日燃灯纪念他。实际上燃灯节在许多黄教寺院联为三天。白日各经堂、佛殿全部开放，换置新供物。到了晚上，法号悠悠，全寺经堂、佛殿、活佛住所、僧舍等建筑物上酥油灯点点。在夜空里，静穆而灿烂，诚属奇观。

再如哲蚌寺，有著名的哲蚌雪顿节、龙崩节。雪顿节因在后来衍化为演出藏戏歌舞节目的僧俗共娱的民间传统节日，雪顿节的情况将在下一章《民间的宗教节日》中介绍。龙崩节则是纯粹的宗教节日。“崩”藏语是塔的意思，灵塔被称作“滚

崩”，“滚崩”一语的发音弱化后，就变成了“龙崩”。因第三世和第四世达赖喇嘛的灵塔都建在哲蚌寺大经堂内，龙崩节期间允许朝拜灵塔。因而每年龙崩节——藏历七月八日，拉萨市内的群众和哲蚌寺附近的群众纷纷前往举行朝拜活动。追悼达赖三世、四世。

著名的黄教寺院青海塔尔寺，每年有五大观经之说。即农历正月、五月、六月、九月等法会。每逢观经大会期间，塔尔寺周围的百姓中已呈现出异常繁忙的景象。教民穿新制皮袄，足蹬皮靴，头戴皮帽，胸前佩带宝壶，腰挎长刀，或骑马或步行纷纷向寺院聚集，呈现出一片盛境。正式会日，各大经堂、佛殿全部开放，任教民参拜。尤其是正月十五日的塔尔寺灯会，更是举世著名的极大盛会。塔尔寺酥油花灯的塑造，堪称世间绝技。每年在会期之前二个月就开始准备。到了会期那天夜幕降临，灯会在悠扬而神秘的法乐声中开始了。

那些用酥油塑造的五彩缤纷的花草人物围绕着酥油佛像栩栩展开。每组酥油花周围都以极美丽的绸缎座围着，像前数百盏光明的酥油灯置于几案之上，案上还有些神妙的酥油花一层层排列着。灯会期间，铁棒喇嘛手执械器，维持秩序。当执行灯会的祭祀时，由铁棒喇嘛负责开道，寺院活佛高僧手执祭物相随，其中一名高僧手执宝瓶，两旁有手持火把的喇嘛护卫，跟随其后的，是宗喀巴的化身。

在酥油灯下，他的黄缎袈裟闪着灿烂光彩。他一手执玉圭，一手执念珠，庄重缓缓地步行至酥油佛像前，率众喇嘛高僧行跪拜礼和其他仪典。活佛高僧瞻礼后退下。此时，数千喇嘛和香客高声呐喊，声震山谷，热烈气氛达到高潮。四面八方前来朝拜者列队观看酥油佛和供品，顶礼瞻拜、狂欢通宵达旦……

另外，塔尔寺正月举行的每三年一小送、六年一大送的“送阿夷舟嘛大会”（即送瘟疫大会）也很别致、此种法会用费较多，尤其是大送。在每逢大送会期来临之前两月。寺院就预先用油面塑一瘟疫大像，并另做一顶四阔八丈、高二丈余以绸缎包围的大轿。将阿夷丹嘛像供于其中，轿四周绸缎的层隙间夹着金银、火炮之类的物件。同时在某处寻找一名乞丐，充作阿夷丹嘛的“娘家人”。

在会期到来之前的这段日子里，喇嘛们对“娘家人”非常优待，每日供奉酒肉和各种上等食品，并为他准备二只骆驼、二、三匹马、十余只瘦鸡、数十石青棵（发霉）作为礼物，同时备二十辆马车，备为运此物之用。以上这些东西准备好后，喇嘛们便开始诵经，起码要诵经月余，直到会期送瘟神那日，喇嘛们心诚意洁地诵经虔送，把备好的数石青棵等礼物以二十辆马车由数名喇嘛护送至河水中去。此时的”娘家人”在临离去时权力非常之大，开口索要之物喇嘛们必依他，以此讨取吉利。

但喇嘛们恐其随口乱要，许多时候是在临送他之前已供敬得他酒足饭饱，临送时刻已醺醺大醉不醒人事，这时他便马马虎虎地索要，喇嘛们送给他些绸缎银钱，给他穿上长袍大褂、头戴一顶大帽，耀武扬威，伊然皇帝一般。于是所谓瘟疫的“娘家人”的同伴们便用马匹等驮上这些绸缎银钱、携着乞丐浩荡而去。

这时，喇嘛们便抬着那个准备好的大轿（内坐阿夷丹嘛的塑像）按寺院降神喇嘛事先卜算的地点出发而去，在那里盘坐诵经，同时将轿子用火点燃。火势熊熊，光线万丈，夹以喇嘛的诵经、间或地鼓掌、观众的呐喊……送瘟疫的仪典就在这种气氛中完成了。但按习俗，扮演过瘟神娘家人角色的乞丐，三年之内不准入寺……

而在格鲁派六大寺院之一的甘肃拉卜楞寺，不但具有黄教寺院共同的法会、节庆以及本寺特有的法会、节庆，而且在法会和节庆的程序上，有自己独特、有趣的传统。

比如正月默朗木祈愿大法会，它除了每日有六次僧众集会外，正月初八还有“放生节”（这项活动在寺主大活佛嘉木样的图丹颇章院内举行）。开始时由“议仓”官员宣布寺院内大小官员及属寺、部落头人的职权范围，而后由嘉木样呼图克图、襄佐、囊住三人，各持自己的钥匙共将“拉章”终年密封珍藏的古董珍宝及金银库启开，供人们参观。

随后由僧众诵《招财经》，并伴有简单舞蹈。接着为事先准备好的马、牛、羊洒上净水，再在它们的耳朵上系上彩色绸带或布条放走，叫作“放生”。凡是被放生的马、牛、羊均被视为神马、神牛、神羊。任何人不得猎取；正月十三有晒佛节，此会在午前进行、由僧众共抬一幅长五、六十米，宽三十三米的巨幅彩绣佛像，展示在河南蒙旗亲王府对面山麓“晒佛台”上，僧众即刻颂赞佛陀功德，念“沐浴经”，祈祷平安；正月十四日的“恰木钦”，意为跳法舞或大跳。主角为死神的法王及其妃。配角为饰作骨头架子的查事鬼、戴角的鹿、牦牛等使者。大跳以魔鬼人形符被焚而告结束；正月十五酥油灯会；正月十六“转香巴”意为转弥勒，系僧人们抬未来佛以大经堂为起点，在乐队伴奏下绕寺一周。

弥勒佛在众佛中属于未来佛，代表未来；自转香巴后，拉卜楞寺的正月默朗本法会于正月十七日结束。此外，除正月默朗木大会外，拉卜楞寺信仰中一年大会还有：

　二月法会

　藏语“尼贝措却”，共五天。其中，二月五日为该寺创始人一世嘉木样大师圆寂纪念日，白日诵经，人夜各经堂、佛殿、囊欠、僧舍屋顶点酥油灯，以示纪念。

二月初七日“教仇”，也称“赎条”。含意为用钱向恶神赎灾和杀“教仇”，教仇是抽象的，广义地指恶神，更主要指自己心中的不洁净点。这一日，选择一名代表恶魔的人，身穿翻毛羊皮，右侧白、表示善；左侧黑，表示恶。右手执白马尾，左手执黑马尾，头插鸡毛。这个角色受寺主、各囊欠、僧人、民众的雇请。午后队伍由寺主公馆出来，带着寺主的替身像，跟着两个执刀打鬼的人，到大夏河岸，由寺主的替身者投骰，赎价不够则黑马尾动，赎价够则白马尾动，然后毁掉念了三天经的供物，算“教仇”被杀了。这位黑白“怪物”，也逃过河，避山中七日，否则会被虔诚信徒们当作“鬼”而伤害。

这本是一种驱魔的法事活动，但在从前，由于历史上的民族压迫与灭佛事件对藏族人民感情的伤害，因而抽象的观念往往不易被把握，而把广义上的“教仇”具体化、人格化。在历史上，有些群众将黑白人比作杀害过塔尔寺高僧的年羹尧（清代镇守西北的将领），高呼口号，也有人将“教仇”具体化为灭佛者朗达玛。这种情绪，后来被禁止，因而逐渐淡漠了。

二月初八“亮宝”，藏语称“色日昌”。亮宝之日，僧侣数百人，衣帽鲜明，持幢幡宝盖形成各种仪仗。每位僧人各持寺内最珍贵的宝物一件，如犀牛角、象牙、珊瑚、玛瑙、法器等，伴随着由僧人化妆成的狮子、野牛、大象、老虎等，由大经堂出发，绕寺一周，显示藏传佛教可降服一切猛兽、宝物的法力，供人观赏。

三月十五日时轮全刚法会 此日为释迹牟尼成佛后讲授时轮金刚本源之日，由时轮金刚学院主办。从三月初便开始着手作彩土供，修时轮金刚曼陀罗。准备就绪后选派本学院高僧十余人，身着法衣，手执法铃，冠以五莲帽，舞蹈诵经，以示纪念。

四月“娘乃节”“娘乃”是“闭斋”之意。照例是在四月十五日举行。据藏文典籍的记载，佛教的创始人释迦牟尼投入母胎是这一天，证道成佛也是这一天，最后人涅槃还是这一天。这一天对于佛教徒当然是特别值得纪念的了。所以藏经中又郑重地提及，若在这一天做一件善事、念一遍六宇真言，等于平常做兰万万件善事、念三万万遍真言。正因为如此，佛教的忠实信徒们，当然不会放弃这一积累功德的良机了娘乃节的主要内容是闭斋、转廓拉、念嘛呢。

在闭斋的前一日，即四月十四日，参加闭斋的妇女便把发辫梳洗整洁，十四日的清晨，穿戴起最华丽的藏袍、佩戴叮当作响的名贵饰品，先到寺院去转廓拉。转罢归来，便各带食具到村庄的“嘛呢康哇”（公共嘛呢房），参加全村人集资联合举办的聚餐会。为求功德家家都自愿投资参加，毫不吝惜，一般情况下每次聚餐是由村上人家轮流联合负担。全村男女老少都可以去吃。每次的开支，相当的庞大。茶饭式样多而丰富。有蕨麻米饭、酥油、糌粑、白糖、酸奶、奶茶等。每人一份，吃不完的可以带走。

这一顿饭，都吃得很饱，因为到了真正闭斋之日——十五这一天，水与食物不许人口，并且不说话，只能转廓拉、念嘛呢，直到十六日黎明。
　十五日的清晨，所有临近寺院的蒙藏同胞法不多是全体出动，绕寺院转廓拉。妇女们多半是身着丽服，头戴白羔羊皮帽、狐皮帽、蒙式拖缨帽或礼帽，发辫上饰以贵熟品，或单独徐步缓行臧全家“起出动。

或输行动用列成行；并用清脆的歌喉、幽扬的声调；时断时续地唱六字真言。绕寺一周之后，有的直接回家。有的在寺院附近稍事休息，到了中午，又要去寺院再转一圈廓拉。最后集中在寺东北隅的白塔周围，分队绕塔而唱，直到夕阳西下，才散去。“娘乃节”在每年农历九月二十三日也有一次，但规模较小，其他一切相同。

　七月“说法会”藏语“柔扎”。会期在农历六月二十九日至七月十五日止，共十七天。正式大会为七月初七或初九。法会的主要内容是；举行佛学哲学辩论和举行“米拉日巴劝法”表演。会场亦在大经堂前空场。参加辩论者，前一天要往各个经堂、佛殿的佛前献花，并在大经堂向僧众散花，花瓣如雨，蔚为壮观。七月初八举行“米拉日巴劝法会”。

那天清晨，在大经堂背后献（晒）佛，同时到冬季讲经台上陈列寺主嘉木样大师及大活佛的衣服、法器等，供信徒们触额祈福。中午时分，嘉木样大师和四大色赤、八大堪布以及各位活佛登上前殿二楼的前廊，观看米拉日巴劝善说法的故事表演。僧俗观众均坐于广场，内层为僧人，外层为群众。此剧在上演之前，必须先向嘉木样大师和寺院僧官预演，得到认可后方可在法会之日正式演出。
九月二十九日禳灾法会 在嘉木样公馆内举行，主办者为喜金刚学院。

午刻，在东廊下置三尖供（藏语“多尔玛”）人在法乐伴奏下，由具有十年以上经验的表演者四十余人，戴着护法面具，演出四幕：一为护法载末尔（土地神），配角九位侍从；二为法王明妃，配角十七位侍从；三为北天王（财神），配角九位；四为饰红教僧的“黑帽子”十五位。最后将三尖供送出焚毁，象征有恶必除，至此完场。


十月二十五日宗喀巴纪念日燃灯节·纪念过程与其他寺院相仿。在这一天，全寺僧人可以接受布施和斋饭。每任总僧官也是在这一日上任，由寺主嘉木样委任秘书长，宣布委任状，并由新任总憎官向全寺宣布规章和制度。
拉卜楞寺还特为历世嘉木样圆寂设纪念日。每一纪念日寺院各佛殿均向蒙、藏等民众开放，妇女也可朝拜。

此外，拉卜楞寺还有一些不允许群众参加的仅限在僧人中举行的法会和节庆，比如：
时轮学院每年三月六日有“奠基法舞”；三月十四日～二十一日有“时轮自入法会”。
医药学院每年三月十七日～二十四日举行“药师佛的自入坛城和烧坛法会”；八月九日～十五日、八月二十九日的“丹真金刚自入坛城和烧坛法会”及迥遮施食生镇魔法会；九月十八日～二十四日的“阿（门众）佛自入坛城和烧坛法会”。

喜金刚学院每年夏至日举行“大施食”；三月份举行虚空瑜伽师佛自入法会；八月份的“金刚手自入法会”；九月份举行“喜金刚咱入法会”。

续部上学院每年三月十七日～二十四日举行“集密自人法会”；五月二十七日～二十九日的“满足护法心愿法会”；六月三日～五日的“开光仪轨”；八月十七至二十四日的“大自在自入法会、九月十七日～二十四日举行“怖畏九首金刚自人法会”。

续部下院每年农历三月十八日～二十四日举行“大自在自人法会”；六月四日～六日的“开光仪轨”；九月十人～二十四日的“集密自人法会”；九月二十八日开始共五天的“怖畏九首金刚自入法会”；每学知还举行“施食迥遮法会”一次。
　……

　　藏传佛教的这些内容丰富、数量可观的法会和宗教节庆，从本质上讲，不外乎是以仪式和象征的表演形式，对僧侣、教民进行宗教思想和教义的灌输、传播。喻教理、教义于盛大、形象的法事、表演之中，从而使佛教家喻户晓、深人民心。可以说，藏传佛教众多的法会、节庆，是藏传佛教这一佛教流派能够世代弘扬、经久不衰的重要原因之一。

同时，藏传佛教的宗教节庆因群众观光、瞻礼的缘故，事实上已成为将宗教教义通俗化、具体化、僧俗共同欣赏、调剂以及贸易、交流的良好机会。

正月默朗木祈愿大法会正月默朗木祈愿大法会 是黄教寺院最重要的节庆。它渊源于公元１４０９年藏历正月初宗喀巴大师在拉萨举办的祈愿法会。公元１４世纪末期，进入创作旺盛期的宗喀巴提出了整顿、改革西藏佛教的主张。并把已认识到的佛教哲理贯彻到行动中去，从以身作则、严格戒律、严格寺院管理、大力修复寺庙为开端，着手重振藏传佛教的事业。

此时，他的声望已随着他的作为而大振。公元１４０７年，宗喀巴回到拉萨后，与当时的地方统治者帕竹第悉扎巴坚参商议后，决定在第三年于拉萨的大昭寺举行大祈愿法会。为筹备此会，他曾谢绝了明朝明成祖朱棣的邀请，未能应昭赴京。１４０９年正月初，宗喀巴如期举行了拉萨大昭寺万人大祈祷法会，盛况空前，震撼人心。此后正月祈愿大法会便在黄教寺院相沿成俗。

在藏传佛教圣地——拉萨，“默朗木”法会于每年正月初三开始，正月二十五日结束。从正月初四日起，甘丹寺、色拉寺、哲蚌寺的喇嘛开始向拉萨市区集中。根据五世达赖规定，在默朗木大会期间，拉萨市的政权，由“昂子辖”（拉萨市政府）移交给哲蚌寺的铁棒喇嘛。大会期间，铁棒喇嘛指挥“法僧队”维持社会治安。铁棒喇嘛于初三日夜间向达赖报到，然后前往拉萨市行使职权。

默朗木大会向例在大昭寺内举行。每天有六次诵经集会。早上的会叫作“肖作”，肖作之后是“索将”，中午的会在大昭寺右侧松曲广场举行，叫作“干木作”，干木作之后是“公则”。公则之后是“默朗木”，默朗木之后是“公加”。午会时，分酥油、斋饭。达赖在未亲政前，不能参加默朗木大会，亲政以后，只要有邀请，达赖就可以去参加（一般在初五、六移住大昭寺人并在正月十五的白天，要亲自在松曲会上向三大寺与会僧众讲经说法。默朗木法会的主持者实际上是历世甘丹赤巴。

在默朗木大会期间，甘、青、川滇备地贵族商贾均在会上向僧众放布施，达赖崛例可拿到一份，这一份比普通僧众多诺于倍。

　　大会期间的正月十五日晚上。在大昭寺四或八廓街上，举行灯会，即酥油灯展。酥油灯会的起源据说是宗喀巴在师将寂时，梦见一个美妙的景象，醒来告诉弟子，嗣后夺中为纪念他渐梦，所以每年冬季在阴凉的地窖里用酥油制成宗教史上的许多事件和各种花卉，于晚间陈列数小时，表示梦境。影像都是立体的。其形式是在灯背设木架，木架上用酥油塑制各种山川人物、龙蛇鸟兽，五颜六色，精巧逼真，灯架高者可达一、二丈，灯架前点燃很多酥油灯。达赖在未亲政前、不能出来观灯，从亲政的那一年起，如果参加默朗木大会，那么十五日晚上首先由达赖出来观灯，然后是摄政，再后是噶伦和贵族，最后是僧俗百姓，这一夜举城狂欢，往往到达天明。

当默朗木大会接近尾声时，正月二十三曰，将举行送尸神典礼。僧俗抬着尸神到郊外去焚化，为免除一年之灾，藏军在旁边鸣枪助威。正月二十四日，拉萨大街上举行角力、举重等比赛，拉萨郊外举行跪马、射箭比赛，热闹异常。二十五日，三大寺僧人开始返寺。达赖喇嘛也起锡返布达拉宫。

默朗木小会二月二十九日默朗木小会（俗称传小召）也是藏传佛教格鲁派的重大节庆。传小召只有两日（二十九日，三十日），地点仍在大昭寺举行，三大寺有三千喇嘛参加。在传小召期间，达赖 寸下山一次，赴大昭寺念经，当天返回布达拉宫。从前，在传小召完毕的这一天（二月三十日）举行赛宝会、僧众与官员手持宝物和法器，绕八廓街。

显示佛法可聚集一切美好、宝贵之物。同巳布达拉宫自屋顶上悬挂一幅巨幅佛像，称之晒佛。气势恢宏的“晒佛”，把全城僧俗群众的情绪推上高潮，人们纷纷从四面八方起来瞻礼。当长约三十丈的佛像在法乐、法器伴奏下自布达拉宫屋顶展到山根时，其磅礴的气势，足以令每位善男信女的心灵震颤不已，纷纷虔诚地拜倒在它脚下……

宗喀巴圆寂忌辰

拉萨的黄教寺院十分重视这一纪念日。从前，在十月二十五日上午十一时许，甘丹等寺要举行晾佛典礼。此时法号与鼓钹时鸣，由二名铁棒喇嘛为前导，一对由两人抬铜架的长度近丈的大法号相跟随，继之是手持柄鼓者的法乐队和持幡幢、持香炉者的队伍，其后即是由数十人抬佛像的队伍。队伍高唱佛经，鱼贯而行，行至一面固定的崖壁前，在响彻云霄的乐声、经声中。展开佛像（高约十二丈，宽约四丈），供佛像前及各山坡瞻仰的僧俗大众瞻礼。瞻仰者一般达数千人。这一天夜间，全藏各寺庙各家屋顶、窗口都要燃灯（俗称燃灯节），夜空中，油灯光莹莹绰绰。后辈宗教信徒以这些莹莹的灯光，纪念这位他们爱戴的宗教改革家。

腊月布达拉跳神大会

腊月布达拉跳神大会即在布达拉宫仁乃贡萨殿前举行的跳神舞会，也是拉萨藏传佛教界重要的节庆。每逢这个节庆到来，拉萨的居民，大都扶老携幼、空室前往观看，热闹非常。跳神大会的意义，在于驱除魔鬼，预庆来年的如意吉祥。达赖的座位，设在仁乃贡萨殿最高一层《第五层》正中的窗栏内，外面挂有黄色的纱帷。左边另有一挂有布帷的窗栏，是达赖眷属的看台。第四层楼正中窗栏内，是噶伦和扎萨台吉（仅次于噶伦的大臣）的座位。左边另一个窗口。是从前藏王的位置，窗外挂有白色纱帷。第三层正中的窗栏内，是伊仓仲译青波的座位。一般的中外来宾、僧官、贵族在大殿正对面的楼房内就座。在广场的右边搭有很大的帐篷，乐队和普通僧官在此就座，普通男女僧俗百姓则席地而坐于广场四周的空地上。跳神（法舞）演员由布达拉宫南木甲札仓的僧人担任。

表演者穿彩衣,头戴骷髅牛头、鹿头、魔鬼等面具，配以长号、鼓钹等音乐。所表演的法舞内容，据说有十三世达赖亲自加入的一段关于一位老人不畏猛虎。以毅力和佛法战胜凶恶的戏。当打虎老人退场后，这时早预备在场两南角的一日满盛菜油的铁釜，被干柴忽然烧起来。釜中油也随之燃烧，熊熊之火直冲数十米高空，宣告着所有恶魔邪鬼已收人油益中随之焚化消灭。在熊熊的火焰中，跳神会便告结束……

四大佛节

藏历一月四日至二十四日，是西藏最隆重的“大祈愿会”宗教节期，藏语叫“默朗钦博”。俗称“传大召”。传说公元前511年1月，释迦牟尼在古印度弘扬佛法时，与六方外道斗法。他大显神通，降服了六方外道。宗喀巴为纪念此事，于1409年在拉萨大昭寺倡建了一次宣扬佛教、发愿祈祷的大法会。当年藏历正月，宗喀巴在乌思藏地方首领阐化王的资助下，举行祈愿法，为与会僧众讲经15天。他以博学多闻、雄辩善论的智慧，论述了宗教经典，获得与会僧俗的信服和尊重。以后每年例行集会，遂成定制。宗喀巴圆寂后，法会中断了19年，到二世达赖重新恢复。

　　最初，大法会只限讲经说法、化募等佛事活动。到五世达赖受清王朝册封，掌管西藏地方政权后，大法会的规模日益扩大，内容也逐渐增多。在节期开展辩经活动，在三大寺中选拔21名僧人为“拉让巴格西”。“格西”的意思是“善知识”，即喇嘛学完必修的显宗经典后，可以考不同等级的“格西”，此后可任扎仓或中小寺院的最高主持人（藏语叫“堪布”）。“拉让巴格西”是头等格西学位。这种选拔年年举行，形成制度。在法会期间，由哲蚌寺的铁棒喇嘛接管拉萨市区，维持秩序。

　　在整个传大召期间，有四次较大的活动：15日夜里，在大昭寺和四周八廓街上陈列酥油花、酥油灯，通宵达旦地歌舞庆祝。这天白天，各寺庙的喇嘛和民间艺人，用酥油捏成各式各样的灯架，将事先做好的五彩缤纷的花灯挂在街道上。人们到各寺朝佛祈祷。夜幕降临，街道里花架上陈列五颜六色的酥油花、酥油灯点燃后，宛若群里降落闪闪烁烁，一片辉煌。花灯上有五彩油塑的花卉，还有惟妙惟肖的人物和飞禽走兽。僧人和民间艺术家用酥油制作出多彩多姿的酥油花盘及各种姿态的供奉天女。

神话故事中的场面、人物和景象，有的成屏连片，像立体连环画一样。此外，还有木偶表演。人们徜徉在灯海之中。这就是四大佛节之一的花灯节。据说这一佛节是根据佛经上所说释迦牟尼1月15日降生时，有各方神灵向他贡献各种供果的故事而定的。22日举行“鲁波安营”仪式，由500名贵族家丁化装的古代蒙装骑士，在鲁波广场接受检阅。23日，在拉萨北郊的扎希广场，对化装的古代蒙装骑士举行点兵仪式。24日为法会结束日，要举行送鬼仪式，藏语叫“默朗道嘉”，即燃烧干草，同时鸣枪放炮，以示驱逐灾祸和邪魔。法会结束后，从1月25日到27日。还要举行三天体育比赛，主要是赛马、摔跤、跑马射箭、赛跑等。

　　在法会期间，由中央和西藏地方政府以及王公、贵族、活佛、土司等选派人员斋茶、供养与会僧众，并向三大寺发放布施。1986年，藏历火虎年一月十五日，班禅大师在拉萨主持祈祷大法会，向10余万名僧俗和群众讲经传法、讲述关于释迦牟尼宿世行传的《三十四本生传》。自治区领导亲临会场观看法会盛况，并为僧众发放布施、斋茶和斋食。

　　藏历4月被称为“萨嘎达瓦”，是宗教活动最集中的一个月。据传藏历四月十五日是西藏喇嘛教纪念佛祖择迦牟尼诞生、圆寂、成佛和文成公主进藏的日子。所以，这天是整个萨嘎达瓦节的高潮。

　　清晨，拉萨淹没在香火和烟雾之中，成群结队的信教群众围绕着布达拉宫和大昭寺转经。从头天晚上就爬到哲蚌寺背后的高山上的信徒，一大早就在山上点起香火，进行祈祷。

　　上午，手持酥油灯的信徒们在大昭寺内排成长队，徐徐进入寺内。他们虔诚地来到文成公主从内地带来的释迦牟尼佛像前，顶礼膜拜，并点燃几千盏长明灯。

　　按照传统习俗，这天信教群众要禁止杀生、戒肉食一天，并自愿向寺院喇嘛和街上的乞讨者发放布施。拉萨市民通过古老的泼水仪式，祈祷雨水，有些人从窗户里向街上的人泼洒清水，以示老天降雨。

　　布达拉宫后面的龙王潭畔是这天活动的中心。在湖心小岛上的龙王庙内，藏族群众向神龙像添灯祭供，祈祷龙王为民消灾祛病，风调雨顺，五谷丰登。湖面上荡漾着西藏特有的牛皮船。湖边树荫下、草坪上搭起五彩缤纷的太阳伞和帐篷，卡垫上摆着各种节日的食品。青年人聚在如茵的草地上，伴随着悠扬的乐曲，载歌载舞。

　　燃灯节是纪念宗喀巴圆寂的节日。1478年藏历十月二十五日，宗喀巴在甘丹寺圆寂。为纪念这个日子，每年这一天，各寺庙和家家户户的屋顶上、窗台上都要燃灯表示祝福超度。

　　传大召、花灯节、萨噶达瓦节和燃灯节称为四大佛节。

采花节

每年农历五月初五，居住在白龙江流域甘肃南端的博峪藏区，便要举行一年一度隆重、欢快的采花节。采花节习俗在博峪藏区已有数百年的历史。这也是一项投身自然，祭祀山神的民间传统节日。

采花节活动是由“抢水”拉开序幕的。节日第一天日出之前，人们纷纷奔往附近山间泉水旁抢泉水，有的双手捧水痛饮，有的背水回家洗发、洗身。相传这一天日出之前的山泉喝了可消灾祛病，沐浴可给人带来吉祥。

　　“抢水”结束之后，各家父母便将女儿尽善尽美地打扮起来。博峪藏区素有甘肃的“西双版纳”之称，山清水秀，藏家女儿大多长得美貌秀丽，加之精心地打扮，个个美如天仙。她们在节日这天头顶叠成数层的青色新头帕，并用彩色饰带扎着；宽袖子的花裙层层相套，层层露出，有达到七层之多的；胸前穿由红珊瑚串成的胸衣，佩以汤盒大的玛瑙银盘；耳带银耳坠，头发梳成数十条细辫．穿红绸裤，小腿缠以洁白的“缠子”，脚蹬绣花鞋。

当太阳升起来的时候，村寨的乡亲们便身穿盛装来到寨口为上山的姑娘们送行。节日期间，出嫁在外的年轻媳妇都要回娘家，同娘家寨子的姑娘们一同由哥哥、弟弟陪同上山采花，没有亲兄弟的姑娘可由堂兄弟陪同。上山的姑娘们在寨口先在“奥老”（领队）的带领下向前来送行的人们唱《告别歌》，大意为：“花神”在召唤，我们上花山，采回鲜花献亲人。人群也随之歌唱，吹喷呐，放鞭炮，送她们出村庄。……途中，过小桥向花山走去时，姑娘们还互相唱歌问答一些有关山花的知识，唱起《上山歌》。

采花地点一般选在本地区最高、最负盛名的神山“刺儿坎”上。穿山越岭进人百花盛开的花山上后，姑娘们支锅做饭，小伙子们便来到山峰祭祀“花神”的地方，插上象征保护“花神”的新的木刀、木斧、木箭等，祈祷“花神”保佑风调雨顺、人畜兴旺、五谷丰登。

在气候温湿的博峪藏区，“花神”充当了村寨、部落“保护神”的角色。

祭祀完毕，采花开始了。姑娘、小伙子们结伴，边歌唱花神边向漫山遍野的花丛中走去，采集那些洁白的批把花、火红的杜鹃花、粉红的马兰、红艳的芍药花……直到这些美丽的鲜花插满了姑娘的发辫。

这时，小伙子们饮酒歌唱，并攀上山崖，折下香柏枝、野菜、药材等装满背兜……到傍晚时分，人们升起篝火，围着篝火边吃边尽情跳舞、歌唱，往往通宵达旦。

当第二天东方发白时，欢用了二夜的年轻人们，吃罢最后一顿饭，整理好头上的花环，背起帐篷、药材、香柏枝等向山神唱起《离别歌》，人们随着歌声下山。当下山的队伍路经村寨的桥头时，他们会遇到早已等候在此的乡亲们。桥头上，由村寨选出的三名歌喉出众的中年妇女此时手捧龙碗边唱边向采花姑娘敬酒，以《敬酒歌》为她们洗尘。

采花姑娘接过酒，边饮边回以《谢酒歌》，并要回答三位妇女用歌声提出的各种有关人生哲理的问题。

此后，村寨人将采花姑娘簇拥到打谷场上，大家拉起手，围成圈，跳起当地特有的“罗罗舞”。圈首，领舞的姑娘手摇串铃作导引，舞蹈的人群根据她串铃发出的不同节奏，变换着队形和舞步……采花节是花神的祭节，是女儿的盛会。人们在花与歌的海洋中，祈祷幸福，祈祷吉祥。

插箭节

这是藏族民间流传的古老的由祭祀仪式衍化而成的节日。在远古时代，当藏族社会由采集、捕猎阶段进入到农牧业经济后、人的力量已越来越多地显示出来，人们开始由对动物等的图腾崇拜，转到对人类自己身上。部落祖先中那些最强悍的英雄，逐渐被人们奉为可驱逐一切“魔鬼”、灾祸、主宰人生死的“保护神”。藏族先民信奉的“保护神”，主要是“赞神、“敌神”（战神）、“阳神”（男神）等等。在藏区晋通保留的插箭节仪式，实际上就祭祀是、祈求“保护神”保护的仪式。

　某一部落、地域、村庄的“保护神”，均设在这一地域最高的山巅或扼守交通要冲的山垭隘口上。人们以五彩的箭垛作为供奉的象征，每年为这些“保护神”举行供奉仪式——插换新的彩箭，于是就有了“插箭节”的名称。

　　插话节没有固定的日期，由部落按宗教方式择定。插箭之日，清晨，每户派出壮年男子（没有壮年男子的，少年亦可）椅马聚到山头的箭垛前。煨（火桑）是整个仪式的前奏曲。人们将从家中带来的香柏枝、糌粑、牛奶、干鲜果品、茶叶等添入燃起的（火桑）火上，围绕煨（火桑）台自左向右转三圈，高呼保护神的名宇，借升腾的烟雾将各户对神的敬意、虔诚传达出去……当海螺声响起时，人们便向保护神行叩拜礼，并将印有战马的纸符抛向天空。顿时间山野中纸符漫天飘舞，形成铺天盖地的壮观景象。

这时插箭节的仪式便正式开始了，威武的男子们骑着骏马、手中高擎各家早已准备好的彩箭，自左向右绕箭垛三周，箭翎是用柏枝削尖，绑以羽翅、羊毛结，并以水彩绘以云景等图案，箭上挂彩色绫缎。活佛、寺院、头人的彩箭，高大气派，彩绘扎制得也十分讲究。其他农、牧民家庭按各自的经济能力制作，每户均有一只。箭垛地基，埋以经卷、经文和果品、牛奶等吉祥的供品。前一年的旧箭在插箭仪式举行之前清理掉一部分，插箭节这一天人们将箭翎插进箭垛，新箭簇拥着旧箭。蔚然矗立于山巅，象征着战神的威严，象征着一个部落不可欺凌、不可战胜。

插箭之后，人们的激情还久久不能平静。仪式之后，威武的勇士们仍高呼保护神的名宇，并绕箭垛而行，鸣枪，高亢的呐喊声响彻山谷。……插箭仪式结束后，有些人回到了村寨，有些人却留下来埋宝祈祷，为亲人、为家庭发出各种誓言的祝愿。

沐浴节

藏历七月上旬（一般在七月六日至十二日）西藏地区普遍流行着到河中洗澡沐浴的习俗。据藏族历算书籍传载，太阳运行到第棺宿４３度时，即藏历八月交节（白露）后七日内，澄水星出现，因之一切水皆成甘露。此时入水沐浴，能祛除疾病和罪孽，有如药浴，因而也称药水节。西藏的沐浴节即源于此说，但时间稍有提前，据牙含章先生在《达赖喇嘛传》中记载：

每年“八月初一日起，达赖在罗布林卡举行沐浴札，一共七天。为了祝贺沐浴礼，三大寺和噶厦官员要向达赖献哈达致贺。班禅和萨迦法王专门派人来送沐浴礼品。沐浴完毕后，驻藏大臣又要亲自去看望达赖”。

在民间，这一周的时间里，只要附近有江河的城镇居民们，家家户户不分男女老少都到河中去洗澡。这个时期恰逢雨季刚结束，河水澄清，水温适宜，风和日丽。人们在河水中洗头、洗身、洗衣服、洗被褥，除去一年的污垢，并在水中游泳嬉戏。男女青年还可互相邀约，竞相击浪泅渡。节日期间，合家团聚在河边丛林中，沐浴后喝茶、聚餐、饮酒、叙家常，在哗哗的流水旁引吭高歌、翩翩起舞……直到澄水星隐没之后，已在河水中沐浴得干干净净、并消除了疲劳的人们。才返回居所，投人新的劳动、工作中去。

赏花节

每年农历六月，四川阿坝藏族自治州马尔康地区正是气候宜人、百花竞开的季节。藏族同胞利用这农活较少的时节，穿起节日盛装，骑着马，驮上帐篷和食品，来到野外一的山坡上、草地间搭起帐篷、支起锅灶，熬茶煮饭，饮酒歌舞，尽情欣赏盛开于山野的美丽鲜花，享受大自然对人类的恩赐，或五日或七日，尽兴而归。

望果节

望果节“望”即“翁卡”，意为“田野”、“田地”；“果”意为“转圈”、“巡游”；“望果”意为巡游田野。这是西藏农业区的节日。望果节没有固定的日期，一般在七月，青棵和小麦成熟即将开镰收割之时，人们选择一个良辰吉日，穿起盛装，带上美酒食品，集拢成群，在举着佛像、背着经书、打着旗幡的喇嘛导引下，浩浩荡荡绕行在即将收割的田地之间，祈祷神佛保佑能顺利收割、获得丰收。

据《苯教历算法》等典籍记载，“望果”之俗约始于公元一、二世纪布德贡杰赞普时期。当时，西藏山南雅砻地区的雅砻部落已开始播种、修渠灌田，发展农业。为祈祷丰收，苯教苯颇们教人们在收割前，绕转田地，求神赐福。后来逐渐演变成内容丰富的、群众性的祈福和娱乐的节日。

西藏各地的地理条件差异很大，实际上，望果节的日子是根据各地庄稼的成熟期，由寺院的喇嘛择吉日而定的。望果节这一天，人们早早来到传统的一片较开阔的空地，这是每年望果活动的集合地，整个望果节的活动既从这里出发，又在这里结束。集合地中央插有挂着青棵穗和豌豆株旗帜的树枝，树旁堆起煨（火桑）台。整个活动是在袅袅上升的（火桑）烟中开始的。大约十时整，法号长鸣，鼓声阵阵，参加转田的队伍整齐地排列成一圈，通常一家必须有一人参加，否则将有遭受灾害的顾虑。由一名德高寿高的喇嘛乘坐马上，指挥整个活动。他左手捧香壶，右手端盛有青棵酒的酒杯，口念经文，将洒洒向天、地、空三界，气氛庄严、肃穆。

有五名头戴钢盔；盔上插小旗和羽毛的武士打扮的男子，分别手持火枪、刀、唢呐和小号，随着法号的奏鸣跳神，口中发出强劲的呐喊声。这时队伍排成圆形绕场三周，之后，随着跳神者的两声枪响，转田正式开始了。

通常是法师高举以五彩绸包裹的箭翎，走在队伍的最前列。紧跟其后的是背着经文的僧人队伍，此后是由村庄农民组成的乐队和带佛像的骑马男子汉、全村百姓尾随其后。但也有一以部落头人或村里有威望者身背竹筐作导引的。筐内爆燥的烟火冒着清烟，他手提两只装有糌粑的白布袋，以此取悦于神，请求它不降冰雹、洪水、干旱、虫灾等袭扰庄稼。影响收获。在他之后减挎佛像厅举插以青测豌豆株幡旗的二十五名男子队伍、其后是背伏经书。右手持绕以哈达、青稞穗和豌豆株竹杆的四十九名妇女和儿童。队伍中有三名少年分别扮成男女英雄。整个进途中总有一鼓一钹紧随其后。

队伍从集合地点出发，绕着本乡的地域界线，做顺时针的绕田游行。他们认为转过的田地，妖魔就会被赶走，丰收就可顺利到手。每到村口、路口，便要停下来，接受沿途群众呐喊助威。煨（火桑）的人们向转田者奉献青棵酒和酥油茶，这时法师则下马偎（火桑）、诵经，为丰收祝福。到中午，转回队伍解散。各自回家吃饭。

下午队伍集合好继续转田，此时情绪更是激昂，人流、口号、歌声不断，既使大雨和冰雹也不能阻挡队伍的行进。当全乡田地都转过之后，队伍解散。这时，各家在自己的地里拔三穗青棵，供在自家的谷仓和神龛上。表示转田已见到了效果，谷物定可全部收到家中，丰收已有保障。

随后，在田边空地上，一家一户围坐在一起野餐。人们互相敬酒敬茶，互祝吉祥。野餐之后，还有举行赛马、射箭、歌舞等活动的。

傍晚，法号再起，鼓钹齐鸣，伴随着村民震撼人心、强节奏的呼喊声，转田从伍跟乡亲们一起回到出发时的集合场地、由法师率领队伍顺时针绕场三周。然后法师坐于人们在场内摆放的箱子上，双手击钹，在他的钹声中，队伍巡一种特定路线（或称“转羊肠子”）行走，籍此祈祷牛羊牲畜兴旺。然后再由法师率领作“之”字形转动，以此祈求寺院兴旺……入夜，场地燃起篝火，每户向火中添一把柴禾，然后围绕场中插有青棵穗和豌豆株的旗杆跳舞、歌唱，祈求幸福、祈求吉祥。最后，当村中最受尊敬的长者从桌上捧起五谷盒时，全村农人抓起糌粑撒向天空……随着一声枪响，欢快热烈的望果节仪式到此结束了。

香浪节

香浪节　“香浪”，藏语意为“采薪”。这是流行于青藏高原东北端甘南藏族自治州的传统节日。相传每年盛夏，僧人外出为有己采伐烧柴时，因路途遥远，当天不能返回，于是在外露宿数日，劳动之余，悠闲自得，游山玩水。由此相沿成俗，不但寺院僧人过此节日，也成为群众性的郊游活动了。

　　这是一个历史悠久的节日，沿有具体的时日规定。每年到了农历六月，适逢草原上天蓝、云白、山青羊肥、牛壮、马骏的最好时刻；藏族群众便不约而同地带上帐篷、锅灶、香食美酒，来到草滩上，或三、五户一起，或以村寨为单位，渡过十天、半月的野外生活，然后返回家中。

关于香浪节，欢渡此节的藏族群众还有一种迷人的解释：草原，是先辈游牧生活的发祥地。随着岁月的变迁，这个游牧民族中的不少人已逐渐过起了定居生活，但他们对祖先仍有着悠悠的怀念，对草原仍有着深深的眷恋，于是他们就以欢渡香浪节的形式来追忆祖先的游牧生活。

的确，藏民族所具有的对大自然、对祖先特殊的感念和依恋心理，是诸如香浪节、转山会、赏花节、采花节这类投身于自然怀抱中的节日能够得以长久流传的根本原因之一。

每当香浪节到来之前，藏族群众就着手做了准备。国家干部、企事业单位的职工都在香浪节期间放几天假。帐篷、食品等都准备得丰富而讲究。

人们选择吉祥的地方支起帐篷。信教群众的帐篷边还垒起煨（火桑）台，他们以香柏枝的清烟，感激草原曾给予他们的无限恩泽，祈祷神灵保佑草原。

香浪节期间，人们讲究吃最新鲜的食品。喝最醇香的酒，喝刚挤出来的牛奶冲泡的酥油茶，吃刚宰杀的牛羊肉和血肠、面肠等食品。但斟满一碗美酒时，要恻右手无名指蘸酒汁向空中连弹三下，代表向佛、法、僧三宝致意。

以游牧为主的藏民族由于在地广人稀的环境中生活，对聚会与交流的渴望尤为强烈，香浪节恰为这种渴望的实现提供了机会。亲朋好友团聚在一起，串帐篷、拉家常、谈心、联谊……舒展一年劳作疲劳的腰身，在草原这个大舞台上，舞蹈尽兴；亮开一年封闭的歌喉，在旷野间尽情对歌。歌声叙述祖先的功德、述说草原的恩惠、述说从生活中悟出的哲理、述说对未来的向往。全年的忍耐和辛劳，可以在一瞬的欢快渲泄中被抵消。

平日在劳动中积累和创造的技能，在香浪节上能得到展示的机会。香浪节常伴有赛马、赛牦牛、大象拔河、射箭等体育项目的竞赛。意志与勇气在草原这大背景下常常更能充分地展现……谁也说不清香浪节延续了多少年、多少代……它就象人与自然达成的一种默契；就象人与物灵魂间的一种勾通——香浪节。这草原民族独有的文化现象。还将世世代代、自发地在草原上沿袭下去。

林卡节

藏族民间还有藏历五月十五日的“藏木岭吉桑节”（意为“世界烟祭节”，也有译“林卡节”的）；九月二十二日神降节；十月十五日神女节等等，多不胜数。

十分有趣的是，有些并非宗教的节序，在雪域、在信奉藏传佛教的群众中，也都加进了祈福攘灾的宗教内容。拿藏民族传统的藏历新年来说，这个岁次更迭、万象一新的节日到来前夜，成千上万的藏族群众按照习俗，举着火把走上街头，举行驱“鬼”仪式，祈求消灾免祸，除旧迎新。记者多穷、何自力于一九九一年二月十四日在题为《百万藏胞喜迎新年》的新闻中报道。“晚八时许，用麦秆编制的火把照亮了拉萨的大街小巷，鞭炮声此起彼伏……”。其实，除了燃火驱邪外，藏族家庭还在灶房正中墙上和大门上贴画备种吉祥符号和图案。

　大年初一，要将长满青苗的长方形小盒匣摆在佛龛前，祈愿五谷丰登、人畜兴旺水清晨，家中主妇要早早起来去井边或河边背水、以示吉祥。然后煨（火桑）以清香的烟雾娱神，使神保佑全家幸福。有些人们还将五彩的布条系在羊身上，并向羊身上洒奶茶，祝愿牧业丰收……

　　流传于藏族民间的这些传统的，多姿多彩的宗教节日，究其根源都是与生息在雪域的藏民族的生产活动、文化生活、宗教信仰密切相关的。这些节日世代相沿，已成为藏族人民生活中重要的、不可缺少的内容了。
雪顿节
雪顿节“雪顿”是藏语译音。“雪”是酸奶、奶酪之意，“顿”是宴会之意，合为“酸奶宴”。此节日一般于藏历六月十五日至七月三十日举行，这原是色拉、哲蚌、甘丹三寺遵行仪轨的夏安居时间。据说，在雪域高原每到夏季六、七月间，天气转暖，百虫惊蛰、出土活动，为免伤害它们而违佛祖“不杀生”之戒律，藏传佛教格鲁派规定每年藏历六月十五日到七月三十日之间，不准僧人出寺活动，要在寺中静行长净。夏安居，直到解制，才能出寺行动。这时平民百姓都要取出酸奶向他们供奉，因为这个时节牛羊膘情最好，产奶量多质好，所以招待食品以奶制品为主。并在欢庆会上演出藏戏，所以形成了“哲蚌雪顿”之名。在此期间，拉萨市内的教民和哲蚌寺附近的群众都有前往观看藏戏戏的风习。以前，只在哲蚌寺演出“雪顿”藏戏，后来渐渐演化，到了五世达赖时，不但喝酸奶玩乐，而且调集西藏各地区藏戏团纠演出。自从秘达赖从哲蚌寺移居布达拉宫后，除规定头天在哲蚌寺首演外，又规定第二天到布达拉宫为达赖演出，然后在拉萨市和各地巡回演出。十八世纪后期，罗布林卡建成后，成为达赖的夏宫。公元１９１３年依照第十三世达赖的决定，每年都要在罗布林卡首演藏戏，允许百姓进入罗布林卡观看演出。相沿下来，形成群众性的娱乐活动。

雪顿节于藏历七月初一在罗布林卡拉开序幕。这天一早，拉萨居民扶老携幼、备足食品和野餐用具，来到罗布林卡树荫下或溪水旁。观看来自拉萨、日喀则、穷结、雅砻、堆龙德庆等地的藏剧团和戏班子、舞班子、打鼓舞队的联合演出。在民本改革以前，每逢雪顿节期间，噶厦政府各机关都放假五日，全体官员前往罗布林卡陪同达赖看戏。

藏戏，

是藏族人民创造的古老的表演艺术形式。古老的民间歌舞和宗教仪式是藏戏的萌芽。早在公元八世纪，藏族民间的祭神宗教舞“羌姆”中已出现了面具，这是宗教形式向藏戏过渡的标志之一，面具在藏戏的形成中起了很大作用。公元十四世纪，藏传佛教的噶举派僧人唐东杰布为修桥奔走募化时，邀请山南穷结县一户叫白纳家的七位聪明、美丽、能歌善舞的姑娘，组成演出班子，二人扮猎人、二人扮王子、二人扮仙女、一人击钹，唐东杰布亲自编导节目，设计唱腔唱词，以佛经故事为内容，编排了具有简单故事情节的歌舞剧，到各地村场小巷卖艺召捐。这便是藏戏的雏形。七姐妹组成的“宾顿巴”就是最早的藏戏白面具派。唐东杰布称得上是藏戏的改革者和创新者。正是他的努力，把“羌姆”等宗教仪式由庙堂引向民间，使藏戏的形成迈出了可喜的一步。

到了五世达赖时期，这位博才多学、勇于革新、并对藏族文化艺术有很高建树的活佛，在师法前人的基础上，兼容并蓄其他民族万汉族、拉达克等）艺术中的精华来丰富本民族艺术表现力、提高藏戏表演造诣，并使藏戏艺人职业化。五世达赖阿旺·罗桑嘉措对于藏族文化艺术、特别是藏戏的发展和成熟作出了重要贡献。据史文记载，五世达赖期间，藏戏在前后藏地区及山南普及起来，各地职业剧团如雨后春笋纷纷破士而出。当时每年仅到拉萨支藏戏差的演出剧团就达十二个之多，从而形成了早期藏戏流派——白面具派。

到公元十八世纪时，藏戏发展已非常迅速，流行地域也不断扩大，除西藏地区外＊川、滇、甘、青等省的藏族聚居区都采用藏戏表演形式。此时出现了新藏剧流派，这就是后期的蓝面具派的崛起。蓝面具派的出现，对于藏戏表演无论从内容到形式都是一次充实与提高。传统节目号称八大藏戏——《松赞干布与文成公主》、《朗萨霁波》、《苏吉尼玛》、《卓瓦桑姆》、《诺桑王子》、《白玛文巴》、《顿月顿珠》、《智美更登》。此外，还有《赤松德赞》、《阿得合拉毛》、《若玛乃》、《松保高德》等等。

在这种情况下，藏戏节“雪顿”开始出现。十七世纪以前，“雪顿”还仅是一种纯粹的宗教活动日，但到五世达赖时期，“雪顿”活动内容更加丰富，开始变成固定的藏戏节了。每年藏历七月初“雪顿”节期间，噶厦政府委派负责布达拉宫内务的“孜恰列空”专门管理每年雪顿节藏戏的献演事宜，这样逐渐形成了比较，固定的集中到拉萨来献演的十二个“雪顿巴”。十二个团体中有四个蓝面剧团，六个中等白面剧团以及希荣地方的牦牛舞剧团和工布地方的单人鼓舞剧团。

藏历七月二日～七日，几大剧团开始在罗布林卡露天戏台为达赖和噶厦政府僧俗官员演出各自的优秀剧目。这些剧目欧年演出，但藏族僧俗群众却百看不厌，兴味犹浓。《松赞干布和加公主》中讲述的那段优美姻缘《智美更登》中那由“佛说太子须大拿经”衍化而成的充满佛本思想的故事、《朗萨姑娘》死后还阳、皈依空门的经历、《顿月顿珠》假托达赖、班禅生前事迹的情节……永远深深地吸引着、感染着虔诚信奉藏传佛教的群众。每当演出之时，人们总是抱着极大的兴趣观赏，并且一看就是一整天而毫无倦意、

　　当然，在剧目更换或情节衔接之际，观看雪顿藏戏的群众还可回到清晨在林卡选择的野餐地去野餐，畅饮酥油茶、青棵酒并食用各种美味食品。有些则邀请朋友聚会，跳舞、唱酒歌，尽情地欢闹。

从前在雪顿节期间的每日中午，噶厦政府专设酸奶佳宴，宴请僧俗官吏同乐。

八日以后，各剧团到拉萨地区各处演出，八月上旬各剧团回到本地演出。与此同时，全藏区村村寨寨所有民间藏戏团体和带有戏剧性质的艺术表演团体（如热芭歌舞队等人活跃在乡间，通宵达旦地狂欢，庆祝雪顿节。

转山会

转山会（又称浴佛节）每到春暖花开，播种结束，稍微闲暇的时候，四川省甘孜藏族自治州康定地区的藏族人民便于农历四月八日，穿上鲜艳整洁的民族服装，赶马拉车，带上帐篷和各种土特产品汇聚到跑马山麓、折多河畔，举行一年一度的转山拜佛节，祈祷神佛保佑人畜兴旺、五谷丰登。人们在跑马山坡绿茵如毯的草地上搭起帐篷饮酒欢歌、跑马、射箭、跳集体舞，同时举行物资交易活动，热闹非凡。转山会成为当地藏族群众参加人数最多的不可忽略的民间节日。

各拉丹东

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