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耶稣说了些什么？――房龙《漫话圣经》读后感 十多年前，第一次拿起《圣经》，怀着一颗虔诚的心，想领会圣人的教诲，结果，读完《旧约》，也没弄懂到底说了些什么？《新约》读了大半，发觉泰半是一个没读过书的木匠（牧羊人？）说的大白话，一半是鬼神乱力的行为。 《论语》中说“子不语鬼神乱力”，我思索了许多年，发觉孔子的态度，是人生的大智慧，于是便照搬过来，当成自己的人生准则；孔子生活的时代，巫术依然盛行，做为老师，学生们向他请教这些事，孔子老老实实地回答：我不了解它、所以无法讲解它！ 对未经实践掌握的事物，不赞同、不否定，保持沉默，是一种尊重和负责的态度。 回到《圣经》的话题，《旧约》，算是部关于犹太部落、民族、国家的神话故事、传说、历史的杂交体，只是，有关历史部分，它基本上丢失了历史的严谨和公平性，算是梦呓系列的作品。 房龙这样评价：“犹太历史学者在回顾古代那些日子时，总是尽量为自己的祖先说话。好多世纪以来，《旧约》是我们的祖先能读懂的唯一的一本有关古代亚洲历史的书。到19世纪20年代，人们开始学会读埃及的象形文字，过了五十年，又发现了辨认巴比伦楔形文字的门径，这才知道在犹太编年史作者所讲的故事之外，另有全然不同的说法。我们知道他们犯了所有爱国的历史学者犯过的错误:歪曲事实而为本民族增光。” 《旧约》部分，出埃及记，还值得一谈，公元前一千五百年，埃及为喜克索斯人的阿拉伯游牧部落所征服，统治埃及近300年，犹太人和喜克素斯人同属闪族，在喜克索统治埃及的过程中，做为附庸与帮凶，犹太人肯定大量涌入埃及，为喜克素斯人服务，社会地位高于土著埃及人。 待到埃及土著民族推翻喜克素斯人的统治，犹太民族便迎来了厄运，为埃及人所仇恨和歧视，成为法老的劳工。 摩西就是在这一前提下，团结犹太各部落，走出埃及，返回迦南的；《旧约》里所说的什么约瑟被兄弟贩卖到埃及为奴，后成为法老的宰相，最终不计前嫌收容了旱灾中的父亲兄弟一族，根本不可信；因为摩西把各部落青壮年编成的军队，就有几万人，依此计算，出埃及的犹太人，应该在几十万之间，约瑟族人除非有蚂蚁般的超强繁殖力，才有可能在二百年间，由几百人繁殖成几十万人，而且还得有一大群公蚁，不停地从埃及人手上，掠夺到养活这般超强繁殖力人口的资源。 人类部族之间的认知过程，是不断破除自身的狭隘思想、包容对方来实现的，有和平的手段，如商贸、文化往来，有暴力的方式，如刀剑和奴役。 耶稣诞生之前，想扯扯的另外一件事，便是耶稣的母亲，房龙认为耶稣是木匠约瑟和玛丽亚的长子，耶稣之后他们还生有四个男孩和几个女孩。 另一个版本说耶稣是一个私生子，玛丽亚后来又和约瑟生了几个孩子。 后来，教会曾编出一个版本，耶稣是耶和华的唯一儿子，玛丽亚是一世的童贞女，耶稣是从玛丽亚的肋部生出来的；这是个最恶心的版本，不光把木匠约瑟太监了，把玛丽亚的内脏器官也进行了一番大改造。 我觉得耶稣是私生子的版本比较可信，玛丽亚编出耶稣是耶和华的故事，不光是为了保护自己、保护自己的情郎，也是为了保护耶稣。 在犹太教的法典中，私通算是严惩的罪行，对玛丽亚来说，是场永生难忘的爱情，但对当事的各方，如果这段恋情暴露了，付出的代价是巨大的。 于是，玛丽亚就编了段故事，说耶和华搞大了她的肚子。 其实，追求美好爱情，本没什么错，爱情的出现，是人类文明史上需要大书特书的一笔，女性从父系社会男性的私有财产、繁衍工具，到追求自己想要的伙伴、生活，标志着文明的飞跃。 但犹太人落后的宗法体系（相对于希腊、罗马的法律），对玛丽亚是极其不利的。 摩西一千多年前制造的犹太约法，属于父系文明的部落宗教法规，也有强烈排他性的紧张状态法意味，这是摩西率犹太族人出埃及时，特定的生存环境决定的。 当时的犹太人生活区域，由于处于商业交通要道，许多民族杂居，且已经被希腊文明统治了五百多年，相对于希腊罗马的民俗法规体系，犹太人坚持的摩西约法，无疑是大大落后于时代的。 耶稣就出生于这样一个环境。 房龙老头，写这本书，也经历着痛苦，毕竟他是受基督教文明熏陶长大的，不像我们，对这一文明，是纯粹的外人，我可以拿孔子来对抗耶稣，房龙再怎么用科学剖析耶稣，也要经历内心灵魂的拷问，所以，这是他忽略耶稣私生子身份的原因。 约瑟无疑是一个宽容、充满爱心的人；如果他坚持追究玛丽亚的肚子，他会是获利者，相关人的下场，会非常不妙，但他选择了包容、选择了沉默、选择了爱。 所以，耶稣不光有了约瑟这个父亲，还有了一个虚无的在天的父亲。 其实，在小亚细亚，经常有某神搞大了某女人肚子的传说，我觉得：这只是爱情这种文明，与父系宗法的一种混沌的妥协；相应在中国，唐、宋时期，也经常有不少皇家宗室公主，莫名其妙大了肚子的故事，那个时代，大了就大了，大家视而不见，都不拿这来说事就揭过了；相反自明之后，理学兴起，针对女性的各种残忍的私刑，才在民间流行，这无疑是文明的大倒退。 耶稣成长后的行为，无疑与玛丽亚编的段子相关联。 谎言说上一万遍，也成了真理！想想小时候的耶稣，经常听妈妈说：你的父亲是天上的耶和华，约瑟站在一旁默认，耶稣也就坚信了：我的父亲，是在天上的耶和华！ 生活在美好意境中的幸福的人，他被爱所充盈着，我相信耶稣无疑是的。 我们再谈谈当时的环境，那个时代的犹太人，大部分生活在异国他乡，只有少部分人生活在现在的以色列，当时的犹太王国，只是罗马人立的一个傀儡政权，罗马人的总督，是犹太王国事实的国王，罗马人所要求的，只是税收和秩序，其他宗教等等内部事物，一概没兴趣搭理。 犹太人内部，又分为几个派别，事实上，绝大多数普通的犹太人，只是以生存为目标，或许一生中会去几次耶路撒冷参拜下圣殿，他们对生存之外的事，不太感兴趣。 法利赛派：“法利赛”正是希伯来语的原义所说的，是一群“分离者”。由于他们狂热地坚持约法的每一个字，他们与众不同。 他们熟记摩西的古籍，每一个字，甚至每一个字母对他们都是有其深义的。 他们生活在一套奇特的仪式中，有着许多令人难解的忌讳。有些事情是他们必须做的，又有千百件事情是他们决不能做的。 他们，只有他们，才是万能的耶和华的真正信徒。除了他们之外的所有人都注定要沉沦地狱，而只有他们法利赛人肯定进入天国，因为他们一丝不苟地遵守约法的每一个标点符号! 撤都该派：力量仅次于法利赛派，但人数不很多的，是撤都该派。此派可能得名自一位名叫撒督的祭司，比法利赛派要宽容得多，不过，他们的宽容不是出于信念，而是出于冷漠。 撤都该派比法利赛派现实得多，他们是和他们生活中的时代保持经常接触的。 许多犹太人生活于对所谓的无意识罪行的无尽恐惧之中。他们的戒律十分复杂，要想遵守古代法典的每一条每一款，没有人能办到。而办不到(尽管不是有意的)，在耶和华(约法的化身)眼里就是可怕的罪恶，就要受到同违犯《十诫》中的一条那样差不多同样严厉的惩罚。 戒行派(或称“圣沽的人”)为了摆脱这种困难，有意地放弃了我们所称谓的一切“生活准则”。 他们什么都不干。 他们躲入深山，远离一切纠纷，与世隔绝。 在当时犹太人生活的土地上，同时生活着许多其他民族，犹太人对他们，基本上是傲慢地隔阂，犹太人自认为迦南是上帝许给他们的地方，所有生活在这块土地的外人，全是他们的仇人。 耶稣想不明白这个问题：为什么明明是邻居，只因为民族不同，却成为以耶和华之名反对的仇人呢？ 实质上，问题出在摩西约法上，它早已严重落伍于时代，但在耶稣看来：是犹太人对耶和华的爱的理解有误！ 30岁时，耶稣遇见了他的表兄约翰，约翰是一名戒行派修行者，和他一晤后，耶稣认为自己也应该选择这样一条路，于是离家在死海边修行了三年。 三年后，他开始传道，他所传的，是：爱和宽恕！ 我个人认为，他宣扬的爱与宽恕，无疑是针对当时迦南之地，普遍存在的民族仇视和不宽容。 老房龙又遇见了一个难题，就是《新约》中普遍存在的所谓“神迹”，老房龙认为许多耶稣治病的行为，是一种心理暗示，可怜而可敬的老房龙。 在我这个爱孔子同时也爱耶稣的人眼中，那不过是信息严重不发达的时代，口口宣传时，产生的以讹传讹，简单地说：源头也许是一根针，经过几百年（重编《新约》的时代）的梦呓般的有意误导，早被宣传成为一头大象。） 所以，耶稣，只是一个行为主义者，行走在回击之地，告诉人们：要爱你的邻居，哪怕他是异族人，要宽恕他人的过错！ 他的言行，惹怒了法利赛派，最后，他们把他钉在了十字架上！ 耶稣还是选择了宽恕，哪怕失去了生命…… 所以，《圣经》在我眼中，基本上，是满纸荒唐文，只藏着几个字：爱与宽恕！ 我再试图延伸一下，三种待人观：以牙还牙、以眼还眼，以直报怨，以德报怨。 以牙还牙、以眼还眼，便是摩西嘴中耶和华的态度；以直报怨是孔子的态度，要我们以正直来回报别人的怨怒；以德报怨是佛教和耶稣的态度，要我们去感化他人。 以直报怨，无疑是一种实用的良好的态度；以牙还牙、以眼还眼，只是对过份的恶行的一种惩罚手段，惩罚后，还是得宽恕他人，远离这种有不良暴行习惯的人。 以德报怨，是一种艰难的选择，我个人认为：只有对有智慧的人、有自我反省能力的人、有平等观的人，才能运用这种手段，对自我中心主义者，对心理变态者、对野兽派，对许许多多的人，这种方法根本是无效，当然，也许，你以德报怨个几十年，也许你能感化几个人，啊，我赞美你，并建议你去当传教士。 多么美好的人生啊，我爱房龙，我爱耶稣，我更爱孔子…… | 
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发表于 2009-2-24 21:22:00
发表于 2009-2-25 00:16:00
原上:
好久不见妞了，她该出来吐吐酸了，别憋大了肚子（我不介意说是俺的，哈哈哈哈哈）
