芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥

绿萼

春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？
芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥！
                苏曼殊《本事诗》

     苏曼殊的这首代表之作最后一句“踏过樱花第几桥”也许化用小晏的词“又踏杨花过谢桥”并不算高明，然而纵看曼殊悲苦穷病的一生，尤其是他曲折复杂的身世，夜晚读来，深有惨淡凄凉之感。有人评价他的诗高逸有余而雄厚不足，诚中肯綮，然我亦觉得缺少质重典雅的雄厚之韵是其弱处也是其超脱处。诗风宛如李煜之词风，一腔哀怨自然流露，蕴藉而不娇饰，非其特殊的经历而不可道也。还是柳亚子深识其妙，称他的诗歌是清新自然。

     这份清新似乎更有几分阴森苦涩，耳听佛萧而心忆钱塘，繁花皆是梦，是真入佛境？还是对俗世冷漠的绝望？是母亲国籍的樱花更能温暖作者因幼年痛失母爱的凄凉，还是中国厚重的文化氛围可以消解作者末世的情绪？——难怪那么多人去解读苏曼殊。今天是我第一次接触他的诗歌，这一种虚无僧的尺八禅音与小晏的没落同样勾魂摄魄，令人沉浸于中既无怨也无言……

绿萼

（zt）为自己的日本血统感到困惑的苏曼殊，身处半边的故乡东瀛时，遥望他更牵挂的心灵故乡，写下这首诗：“春雨楼头尺八箫，何时归看浙江潮？芒鞋破钵无人识，踏过樱花第几桥。“他曾解释诗中的“尺八箫”说：“日本尺八，状类中土洞箫，闻传自金人。其曲有名《春雨》，阴深凄惘。”
　　

从胡笛，到汉笛，唐尺八，宋尺八，日本尺八，洞箫，勾勒了一条传递、混血、交融、分化的文化发展线索。
　　

尺八音最早见于《旧唐书·吕才传》，以当初定律的一尺八寸的管长命名，竹制竖吹，唐式外切形吹口，无膜孔和出音孔。经过历代演变发展国经出现过六孔、五孔、七孔、八孔等制式。
　　

尺八发声原理是通过管内空气柱振动而发音。由于嘴唇在吹口的角度和吹气的力度不同，以及手指按孔的变化，而使发出的音响和音高有别。尺八在1300多年前就已东传日本。目前在日本流行的五孔“尺八”，则是镰仓时代由日本普化宗的禅宗和尚觉心，来中国求学时带回日本的。传说近代尺八的祖先是江户时代初期的虚无僧。虚无僧被认为是禅宗教一个普化宗门的流派，所以这种尺八又被认为是这个宗派的法器。
　　

尺八的声音成熟、独特而略带凄凉之美。很多人第一次听到，就被深深地打动。甚至有人说：我就是为寻找这把震撼的声音而来此生的。

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