玩在古德寺

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汉口古德寺的建筑有些特别，到过的人无不留下深刻印象。不知什么原因，至今还没发现系统注释这座寺院的文字。日前得缘古德寺尼众和宝通寺友僧的鼓励支持，笔者不揣浅陋，尝试全面解读，旨在就教于方家。

武汉的佛教四大丛林由来已久，它们是武昌的宝通寺、正觉寺、莲溪寺和汉阳的归元寺。20世纪50年代，由于武昌正觉寺被改成工厂，汉口古德寺便取代武昌正觉寺而成为了武汉的佛教四大丛林之一。古德寺拥有我国汉传佛教唯一的群塔型大殿，其文物价值弥足珍贵

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清朝光绪初年，汉口黄浦路及后湖一带，大都是些沼泽地和土墩子。清光绪三年（1877年）的一天，有位法号叫隆希的游方僧人相中了这里一个叫石鼓墩的高地，他认为该地左绕长堤，右环驿道，还有潺潺流水，动静相宜，是难得的风水宝地。于是，他决心在此结茅修行，通过广结善缘，他很快得到了当地乡邻的大力支持，一座名叫“古德茅蓬”的小小佛寺便出现在石鼓墩上，这就是现在古德寺的前身。随着后湖一带的环境急骤朝城市化转变，前来古德茅蓬敬香礼佛的人一天天多了起来。
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清光绪三十一年（1905年），汉阳归元寺的昌宏法师，十分仰慕隆希法师的学识，常抽空到古德茅蓬亲近参学。时间一长，便深得隆希老法师的喜爱。到了1909年，隆希自感年事已高，西归将至，他经过缜密考察，终于选择了昌宏作为接班人，并郑重举行仪式将古德茅蓬的寺产及临济宗衣钵传给了昌宏。昌宏接任古德茅篷的住持后，励精图治，马上筹工备料对古德茅蓬进行了第一次全面维修改造。这时的古德茅蓬，还在遵循着佛教内部古老的子孙规制。
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1911年，辛亥革命武昌起义爆发后，古德茅蓬附近的刘家庙一带，成为了阳夏保卫战的最初战场。昌宏住持率领僧众，冒着枪林弹雨，对起义军开展了战地救护。因此，在中华民国成立后的1914年，古德茅蓬获得了副总统黎元洪亲自改名题匾“古德寺”的殊荣，同时该寺也获得了各个方面的大量捐助。

5 u' l7 X; |, y5 e' P5 i* X8 C昌宏住持抓住机遇，在这年秋天大弘戒法，一时住寺僧人倍增，殿堂房舍已不敷应用。于是在1915年初，昌宏住持领导了古德寺的第二次改扩建工程。随着该寺蒸蒸日上的发展势头，昌宏住持高瞻远瞩、大发慈悲，终于选择在他领导古德寺10周年纪念的1919年让基举贤，推私为公，正式将古德寺的子孙规制（指私传自家弟子）变更为禅宗始创的丛林制度（指公开选贤）。昌宏住持把古德寺真正办成了一座十方僧众往来栖心之道场，使古德寺步入全盛期。当代人在考察古德寺的历史渊源时，准确的提法应该是古德寺前后有两位祖师，即开山始祖是隆希法师，丛林始祖则是昌宏大和尚。

值得一提的是，我们至今还能在汉阳归元寺的罗汉堂中见到昌宏栩栩如生的样子。归元寺的罗汉堂始建于1850年（清道光三十年），毁于1852年（清咸丰二年）。现在的这座罗汉堂为1893年（清光绪十九年）重建，至1901年竣工，堂内的五百罗汉是历经九个寒暑塑造而成。据说归元寺五百罗汉中的第339尊阿氏多尊者，就是按照昌宏的原形塑造的。昌宏作为当时归元寺的领导人之一，深受大家爱戴，所以工匠王氏父子特意将中文义译为“无比端正”的阿氏多尊者与昌宏融为了一体。

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循踪古德寺僧众的修持仪轨，该寺心性好古，普度以德，是一座以净土宗为主的净禅双修寺院。1921年秋，在四众弟子的支持下，昌宏住持领导了古德寺的第三次改扩建工程。这次的建筑规模最大，主要将原有的大雄宝殿改建成了风格迥异的圆通宝殿，同时将寺内其它房舍也进行了维修改造并重新塑像多尊。很不幸的是，1931年长江发大水，全寺被淹，损失较重。水退后改扩建工程继续进行，前后历时13年，直到1934年古德寺的第三次改扩建工程才告竣工。这时古德寺的财力物力也基本耗尽，全盛期到此结束，该寺进入了维持期。
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古德寺位于汉口黄浦路上滑坡路74号，距解放大道约500米，该寺现处在居民住宅和单位用房的包围之中，与部队61医院、武汉市第13中学、武汉照相机厂、部队二炮指挥学院、江岸区新建小学等单位紧邻，环境拥挤，视野逼仄，唯一的交通要道，是一条宽4米左右的小巷连通黄浦路。

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古德寺在1955年以前可不是这般景象，该寺在规模最大时曾占地近3万平方米，建筑面积近8千平方米。当年的古德寺是按照汉传佛寺常见的三进院落式格局，坐东朝西而建。该寺正西面有一条10多米宽由南向北流动的小溪，这条小溪被巧妙用作了寺里的放生池。山门傍溪面南，为单孔三开间牌楼式样。因古德寺与孙中山、黎元洪等名人有着特殊渊源，所以山门上的寺名为佛寺中高规格的大字直书。寺名的东西两边，分别写着“风波”和“济公”四个大字。
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在古德寺中轴线上的天王殿南侧，有硬山两层五开间的藏经楼一座，楼内存有《频伽版大藏经》两部共80函、手书大字《华严经》一部和丝绣《大悲咒》画像全套。紧连藏经楼建有单层的觉幻台和方丈室，方丈室与第二进院落的花园相连，花园的月洞门上有“退一步想”四个大字。穿过“退一步想”月洞门，即步入南长廊，长廊的长度正好与圆通宝殿的边长相等。长廊东头连接客堂，客堂背后是小厨房、库房和水井。从客堂往东有个小走廊与观音堂相连，观音堂坐南朝北硬山单层五开间，在它背后还有个面积比较大的紫竹园，音堂东边则是洗手间和菜地。

6 ~; \: g1 O* X: f  ^& u' U天王殿北侧，沿佛字照壁往东是普同塔，名字虽叫普同塔，而实际上就是一排安放信众灵骨的大房子。在这排大房子背后不远处的树丛中，有化身窑一座和水井一口。从普同塔往东，是第二进院落的花园月洞门，门上有“天宽地阔”四个大字。穿过“天宽地阔”月洞门，即步入北长廊，北长廊与南长廊为同一模样。在北长廊东头是上客堂廊样客堂东连斋堂，斋堂背后有大寮和一口水井。从斋堂往东经过一条小走廊便是硬山单层五开间的禅堂，禅堂与观音堂南北相望，共同构成了古德寺的第三进圆通宝殿内的佛像院落。从禅堂旁边菜地中的一条小路朝西北方向走去，在大约一公里的地方，便到了一座专供尼众修持居住的古德庵。古德庵建于1921年，按庵依寺立的佛教古制，古德庵与古德寺为同一丛林。

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出天王殿下几步台阶是第二进院落的花园，园中有大铁宝鼎一座，绕过宝鼎往东上几步台阶，即进入全寺的核心建筑圆通宝殿（不了解古德寺宗教特色的人习惯称大雄宝殿）。这座宝殿构思奇特，设计精美，加上优质的砖混结构，虽历经劫难，至今依然妙相庄严。圆通宝殿仿照缅甸的阿难陀寺建造但又不是照搬照抄，它除了神似阿难陀寺，更多的则创造了自身的特色。圆通宝殿的殿基正方形边长27米，相比阿难陀寺要小许多。但它小中见大，大手笔吸纳东西方文化，仅此一个圆通宝殿和与之配套的两条长廊，就极具魅力地展示了佛教的大千世界，成功实现了单体殿堂的建筑风格多元化。它的门廊呈三角型分两层朝后递收向上，烘托了顶部中心的高耸山花，这种古典主义罗马风建筑的表现手法，强化了宝殿正立面的宗教神秘感。它以贝叶形拼饰的火焰券门楣，是南传上座部佛寺的典型特征。它内外墙之间的回形步廊和处处可见的改良方柱，仿佛把人带入了希腊神庙。它外墙四壁的尖券拱和玫瑰圆窗，呼应殿顶林立高耸的尖塔，整个建筑充满了哥特式教堂那种伸向天空的上升感。它殿顶四周的96个莲花方墩，源自中国的传统望柱，寓意“国之四维、天圆地方”，远看有皇家气派。殿顶在每四个莲花方墩前树立的菩萨像，采用了佛教汉化后创造的二十四诸天。殿顶的大小佛塔共九座，暗合中国道教的北斗九星、七显二隐的说法。人们如果站在殿前的地面上看塔，从东南西北任何一方都只能看到七座。它殿顶九座塔的参差布局和优美的流线型塔身，以及内外墙面装饰的花卉、狮头、象头和大鹏金翅鸟等建筑细部都充分再现了曾风靡南印度和东南亚各地的帕那瓦建筑风格。

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揭开圆通宝殿神秘的宗教面纱，它殿顶中部的五座佛塔，则表示了佛教密宗崇奉的五位佛。据唐不空所译《菩提心论》记载，密宗大日如来为教化众生，将本具的五智变化为五方五佛。即中央毗卢遮那佛（也称大日如来），代表法界体性智；东方阿閦佛，代表大圆镜智；南方宝生佛，代表平等性智；西方阿弥陀佛，代表妙观察智；北方不空成就佛，代表成所作智。安置在殿顶四个墙角内的四座佛塔，则分别表示了大乘佛教崇奉的四大菩萨与四大名山，即文殊与五台山、普贤与峨嵋山、观音与普陀山和地藏与九华山。

( y% ]2 u) [0 R5 j' K# z7 r最为有趣的是九座佛塔的塔刹，人们远远望去，它既像风向标又像十字架。以至有些人把古德寺的圆通宝殿当成了东正教堂，并且还纷纷为之出书登报办图展好不热闹。其实，塔刹就是塔刹，别的什么都不是。追溯这九个塔刹的创作设计，主要参照了原始佛教苦行僧所使用的教化工具方便铲和古印度婆罗门手中的权杖，寓意“上求佛道、下化众生”。这种十分怪异的塔刹在我国可以说是凤毛麟角，它在“中国塔文化”中占有重要的一席之地。总之，表示大乘、小乘和藏密这三大佛教流派的一些文化特征，都能在圆通宝殿找到点点痕迹。
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. j8 A5 H9 n2 d# C! R# V( V" Q古德寺的圆通宝殿为单层正方形，内空高达16米，殿内可容百人。该殿按二十五圆通法门设立的佛像、菩萨像以及所采取的多元化建筑风格，在近现代兴建的汉传佛寺中极其罕见。它充分表明了昌宏住持及其弟子们的理想追求，同时也反映出他们当年的豪迈气魄和所经历的万难千辛。

, {; @  N. B& [关于古德寺圆通宝殿内的二十五圆通菩萨，它决不同于常见大雄宝殿中的十八罗汉、或二十诸天、或二十四诸天。二十五圆通菩萨的设置与同圆通宝殿的建筑形体一样，是古德寺不落俗套、勇于创新精神的闪光点。

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阿弥陀佛与二十五圆通菩萨来源于净土宗主要经典《观无量寿经》，经中记载了阿弥陀佛率领二十五位菩萨迎接念佛众生修持往生的内容。据《楞严经》叙述：有一次，释迦牟尼佛命各位菩萨和大阿罗汉分别陈说自己最初修道时是如何达到“圆通”的门径。他们依次汇报，共说出了人道法门二十五种，即“二十五圆通法门”。根据上述经典，古德寺圆通宝殿内供奉的二十五圆通菩萨具体排名是观音、大势至和普贤等3位；殿内南边的药王、药上、法自在、狮子吼、陀罗尼、虚空藏、德藏、宝藏、金藏、金刚藏、光明王11位；殿内北边的山海慧、华严王、众宝王、月光、日照、三昧王、定自在、大自在、白象王、大威德王、无边身11位。在圆通宝殿内还有一位文殊菩萨，他虽然没有计算在二十五圆通菩萨之内，而他与二十五圆通却有密切关系。佛经记载，他曾对“二十五圆通法门”进行了一次意义深远的比较，认为观音菩萨“反闻闻自性”的“耳根圆通法门”最为神奇，亦最适宜这个世界的众生修习。因此，文殊菩萨供奉在圆通宝殿内就顺理成章了。
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宝殿内的二十五圆通菩萨和文殊菩萨一起，或坐或立，持物与否各不相同，陪侍在呈现金色光辉的阿弥陀佛周围，紫云涌起歌舞，传出天乐妙音，共同迎接念佛众生。综上所述，什么是二十五圆通的佛教文化内涵已初见端倪。
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$ d1 W2 ?, a7 \! G) U6 s3 {$ P/ M在圆通宝殿的背后，是古德寺的第三进院落，院东直抵一大片菜地，菜地中有一口水井，井南建有隆希祖师的灵塔，井北建有昌宏祖师的灵塔。在菜地中还有在“阳夏保卫战”中牺牲的无名烈士公墓。

当年古德茅蓬周边从黄浦路到丹水池方圆约4公里的范围内，是南下清军沿铁路线进攻武汉三镇的唯一通道。这里曾是阳夏保卫战打响的第一个战场，同时也是辛亥革命军首战告捷并展开拉锯战的地方。古德茅蓬的僧众在昌宏住持的率领下，倾全寺之力，不畏艰险自发参与救护辛亥革命军伤员，并且还在寺后自己的菜地里集中掩埋烈士遗体。古德茅蓬僧众的义举展示了佛门弟子在大是大非面前的爱憎分明和以慈悲为怀的高尚情操。因此，在战争结束后，古德茅蓬受到了民国政府的表彰与资助。

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1912年4月13日，孙中山先生带着一行随员，专程到古德茅蓬的菜地凭吊革命烈士，并赞扬了烈士们的崇高品德和不朽精神。
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1954年10月19日上午，印度总理尼赫鲁及女儿英迪拉·甘地等一行9人，在湖北省政府主席刘子厚、武汉市代市长王任重和市佛协代表大鑫法师的陪同下，兴致勃勃参观了古德寺。客人们对于武汉市拥有一座印度帕那瓦建筑风格的群塔型寺庙，表示了极大兴趣。这是古德寺在解放后接待规格最高的贵宾。另外，古德寺在20世纪50年代还先后接待过在在武汉做援建工作的几批苏联专家。
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在“文化大革命”中，古德寺被迫彻底关闭，寺内的佛像、佛经等文物全部被毁，殿堂房舍也被改作它用。
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1997年，武汉市政府为迎接旅游观光年，加大了落实民族宗教政策的力度。终于盼来的这场春雨，滋润了古德寺的丛林。在有关部门牵头和善信弟子的支持配合下，天王殿与圆通宝殿的左右两侧，新建了客堂、斋堂和大寮等建筑达巧oo多平方米，同时还新建了寺里的围墙，新开了简易的山门，新塑了圆通宝殿内的金像33尊。从此，古德寺的尼众才真正拥有了不受干扰的宗教生活环境。但美中不足的是，圆通宝殿内新塑的金像，与常见大雄宝殿中的金像雷同。昔日圆通宝殿内以二十五圆通为特色的菩萨像和宝殿顶上的二十四诸天菩萨像，没有得到恢复，这不能不说是个遗憾。好在圆通宝殿的基本外观，在经过修旧如旧后，还依稀可见当年模样。

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再生的古德寺，迎来了一起大型的个人施舍。1997年秋，香港香满楼（集团）有限公司主席兼总经理张紫珊女士，出巨资缘托武汉健民药业集团董事长李国进先生，从泰国将一尊四面佛请到了古德寺安置供奉。四面佛作为古德寺的新亮点，吸引了许多人前来观赏。四面佛是小乘佛教供奉的诸佛之一，通常被称为四面神。佛的四面分别代表了慈悲、仁爱、博爱和公正。八只佛手上的具体内容是令旗、佛经、法螺、明轮、权杖、水壶、念珠和手印。传说四面佛法力无边，并且还是印度教凡界的三大主神之一，所以殿堂内是不能供奉的，只有苍弯才能作其大殿。古德寺的尼众，将这尊四面佛安置在天王殿与圆通宝殿之间的大院中，1998年春，隆重为其举行了佛像开光法事。

2001年10月，市宗教局和佛协组织了几位法师和专家一同前往缅甸国的阿难陀寺进行了参访。目的是为取回“建筑真经”，用在保护和开发古德寺时作参考。根据带回的资料，古德寺请专家设计出了一座缅泰佛寺风貌的新山门。古德寺以崭新的面貌迎接四面八方的善男信女

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8 @9 w, O/ D& a未入寺门，先看此图，感悟。

佳贝里

阿弥陀佛！

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佳贝里

昨天上午接这丫的电话，风急火燎的让俺跟她一起去皈依，信了她的鞋……:curse:

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