五峰土家深度探幽：不常驻 - 难见如此美景

茬子

青岗岭的秘密去处

在通往青岗岭的盘山道路旁，有一户拥有一块山腰上难得的停车场的农家，经常停着各种车辆。
这是一处说是秘密却也显得公开的去处，因为算不上深宅，也没有大院，曾经确实是一户山里种茶的农家，
据说后来被五峰首富的拐子拿钱砸了下来，改造成为一处吃五峰特色菜的土灶农家乐，于是生意就猛然间火爆了起来。
民间的农家乐生意的火爆，少不了官方的捧场。尽管菜很贵，但是难不住公款。
公款是各种大款中对价格最不敏感的一个群体。
政策走不出中南海，所以，所谓反腐的力度，到了深山里，基本就减弱到忽略不计了。
只是每个人都赌自己的点子不要太低。
山里的绝大多数精英还是留在体制内，因为地域的狭小，很多场合都能低头不见抬头见，当然包括青岗岭的山腰这间农家乐。
这里确实是中国官本位文化根深蒂固于民间的一个缩影。
确属是因为官方掌控的资源太多，由不得民间不稀罕。

肥而不腻的特色风味腊猪蹄是土家族人待上宾的必上传统菜肴，大肉的做派尽管城里人早已不稀罕，但是不勉强尝一块，实在是有些不够领情。

huyang

没有来武汉之前，每年清明节都会骑摩托车去五峰买茶，虽然过了这么长时间，但对五峰的景物还记忆犹新。

茬子

深度有需要绝好的班子搭配，才能玩出精彩来，相比之下，景色只能作为背景。




啥叫深度，和原著民一起混生活，就叫深度。为了达到这个深度，我们在一个五峰人民集中一起搞事的周末，来到了汉马池村这个地方。



沿街挨个问村里有哪户人家办酒席搭台演戏的，碰巧这一天汉马池好多人家祝寿，庆生和办满月。

路上不断遇到赶去随礼的相亲，在她们的不断指引和纠正下，我们循声赶到了要找的那户搞得规模比较大的人家。

这些场景在山里人看来很平常，城里人就特别的稀奇。所以，留影纪念是必须的。



吃流水席抢强座位也是有故事的，不是们这样的不速之客的强项，抢了三轮差不多才抢到座位，而且还是分散的。

当时觉得很稀奇，现在都懒得再复述了，反正有机会去一起混着玩玩。



人民平时日子过得不算畅快，要干很多粗活，自己找茬乐一乐，必须的。本来这就是一个全民皆秀的时代。

Lake

茬子岔道蛮远了哟喂

不过把美景岔回来了呢

三度空间

茬子

山里结婚生孩乔迁之囍都是可以预知时间的，葬礼却也是很被重视的仪式形式。

付家堰乡，是五峰最偏远的几个乡之一，最深的大山里曾经是盛产土匪的老窝之一。

在这样的深山里，参加了一户路的尽头的人家的葬礼。



山里土家人说，一家S人，全村举丧。

因地势原因，一般以自然村为划分单元，就是所谓的近邻。因为现在的行政村合并以后变得很大很大了。

也有说，一家S人百家丧。

就是说，死生乃是大事，不是一家的事情。大家非常重视，送多少钱是小事，亲自到场被认为是最为重视的表现。

因为，死生这种大事，谁家都会碰到，你也是一样希望别人重视自己的。

仪式时候的人气显示家族的繁旺、人脉和影响力。

而宾客来源的远近则更显重视的程度。

茬有深夜块12点在现场遇到从几百里外赶到深山里的人，后来据说还在路途和人换了高底盘的越野车。

因为，就是抵达了山脚下硬化的村村通道路的尽头，还要走7公里的盘山机耕道，一直走到机耕道尽头最后一户人家。

而如此不辞艰辛地到达，只是参与一个短短的祭奠仪式，表达对逝者和亲属的敬意和问候。

茬子

改良了的传统，最大的礼性——单膝磕头礼

磕头这种礼仪在城里已经很少了，可是山里依然坚持着。

据说，哪怕你在山里是最高职位的县长县委书记，不管是谁，如果前来你家吊唁，不管什么时间，你在迎进门的时候要行磕头礼。

现在，程序上简单了一点，只需单膝下跪。受礼者需要马上双手搀扶。

向逝者磕头的时候，孝子们必须陪同磕头。

磕完头起来，孝子依然还要行单膝跪谢的礼。

看着这样的场景，尤其是跪谢者和搀扶者一脸神情凝重，节哀和重谢之情尽在其中的样子，无不催人满眼含泪。

这样的场景在下葬的现场最让人受不了。

因为每天上半夜守夜的人很多，能够坚持到最后参加下葬仪式的人就所剩无几了。

尽管绝大多数只是站在旁边看，但是，这些站在看的人一样是能够让仪式更具凝重感的，值得感激的。



为了表达这份感激，逝者的亲属直至孙子辈，每人拿一包烟，向这些最后送逝者一程的人们，无论男女，一一上烟，一一单膝下跪表示感谢。

看着孩纸们那种郑重其事的样子，觉得受如此之多的大礼，真的受之有愧。可是真的是避之不及。

不过，一定要记得同样郑重地搀扶行大礼者。。。

铸剑为犁

老黄

土家族的丧礼应该跳唱非常神奇和隆重的“撒尔嗬“

茬子

老黄 发表于 2015-1-28 20:08
土家族的丧礼应该跳唱非常神奇和隆重的“撒尔嗬“

跳丧鼓，明天会写这个主题！这个传统上过CCTV

茬子

守夜 跳丧鼓

守夜也称为守灵。古人认为人死后三天内要回家探望，因此子女守候在灵堂内，等他的灵魂归来。

这是活着的人对去世的亲人的一种纪念。因为活着的人认为，他们的亲人虽然死了，但是灵魂还留在人间，暂没有去天堂。

灵魂也很留恋他那些活着的亲人，它也不愿意一个人孤零零地去阴间那么远的地方，所以它会在去阴间之前，回到原来的家里看一看。

活着的人害怕灵魂在回家的路上迷路，所以会点一盏灯，放在去世的人的遗体旁边。

传统的做法是人会把去世的亲人的遗体放在家里的客厅里，点油灯照亮。



跳丧舞又称“跳丧鼓”，土家语叫“撒尔嗬”，是巴人后裔土家族特有的一种古老的丧葬仪式舞蹈，具有浓郁的地方色彩。

主要流行于清江流域的土家族地区。

跳丧舞是以讲述人类起源、民族迁徙、传说故事为主要内容。

开场时先由一人提锣绕棺边敲边唱，其后掌鼓师和众舞者便以“相合之声”加衬词衬句，歌子曲调宽广、音域奔放、节奏明快，极似古巴渝民歌。

跳丧舞有双人、三人、群舞三种形式。

五峰县跳丧舞跳得最出名的是采花乡白溢寨下面的红渔坪村。那里原本也是一个乡，后来并到了采花乡。

据说有一次CCTV民族歌舞大赛的二等奖就是改编自跳丧舞。

其实，作为外人而言，最多只是看个热闹而已。

据说，下半夜人们提不起精神的时候，会有很多荤段子。而且，有女的上去跳的时候，他们还故意唱荤段子。

可惜的是，虽然五峰话基本上都听得懂，但是，他们的唱词却像是“S人听不见，活人听不懂”。

老黄

大约在上世纪的八、九十年代，巴东的神农溪刚刚开始兴起神农溪漂流的时候，那个时候主要的旅游线路就是从巴东出发，先过长江上大巴车，开到神农溪的上游的一个坝子登上了两头尖尖的豌豆角式漂流船，沿途山岩陡峭,峡谷幽深,钟乳怪石,飞瀑迭泉,奇花异草,悬棺栈道。两岸绝壁夹峙,灌木葱笼。中午在一处有餐厅的休息的平坝处吃完中饭之后，服务员就开始为游客表演了一场土家族的“撒尔嗬”，那位击鼓的小伙子声音极高，伴舞的土家族姑娘也极有表情。当时我还留有一些胶片的底片，可惜现在没有留存什么现成的照片。
写到此想顺便问一哈：谁有可以扫描底片的扫描仪？可否一借？把以前的有限的135的底片转成数码照片，不胜感谢！

地主

茬子

抬棺

记得张艺谋也拍摄过抬丧的场景，在他的《我的父亲母亲》里面。

得到消息的人们，老师的学生，都是自觉自愿的。

沿途换着抬的时候，大家轮着来，生怕自己没有能够出上最后一把力。

你见此若不流泪，都很难。除非你经常见到而习以为常。



抬丧人被称为八大金刚，是村里的壮劳力。

茬原本以为有多壮的，结果看起来都是年岁不轻的中年人，估计骨子里有把子力气。

而且据说必须要有一定的经验，不然会很受伤，因为山路很不好走。

出发前每人发一条毛巾搭在肩上，再发一包红金龙的烟。

抬棺的金刚



茬曾经想试一试传说中人们敬仰的金刚试一试臂力，人家很不屑滴视茬为空气。

因为很多的习俗不懂，怕惹出不快，所以不敢参与，只能围观，也就随他了。

小路不好走，就必须上坎穿过玉米田。

山里的地那么精贵，可是她们缘何都种植大量只能用于喂猪的玉米呢！？

据说是因为这个投入少，实在销不掉，损失也不算大。

如果选种投入较大的高附加值经济作物，遭遇天灾或市场风险，亏不起的山民损失不起。

茬子

接受传承者

心口相传，一代接一代。传统在仪式中得以继承。



从渔关到大山里来参加葬礼的男孩，一直看得相当的认真。

他的内心里，应该也一直是把自己按照督管岗位的标准要求自己的。

重大典礼，有人能够请你当督管，不仅是信任你对程序的了如指掌，更重要的是，你能够带动和领导一帮子能够搞事、搞好事的人。

缺少了那种担当、责任感和奉献精神，是不可能赢得众乡邻的信任和敬重的。

现场接受教育的妇孺们



耳闻目染，代代相传。

在这些的传承着的文化中，妇女起的作用也是不可估量的。

因为，她们最直接滴影响着孩纸。

尼莫3398

白溢寨的跳跳田试了一下没？很有意思，只要你在水田边一跳，和你相距很远的地方都会和你一起跳动。

茬子

尼莫3398 发表于 2015-2-2 19:35
白溢寨的跳跳田试了一下没？很有意思，只要你在水田边一跳，和你相距很远的地方都会和你一起跳动。

没有！没有时间啊！每次都匆匆忙忙。。。让自己觉得欠着点，于是就还会找时间再去。。。

老黄

尼莫3398 发表于 2015-2-2 19:35
白溢寨的跳跳田试了一下没？很有意思，只要你在水田边一跳，和你相距很远的地方都会和你一起跳动。

其实所谓“地动石”就是一片沼泽地里面，由于是沼泽下面的水生植物形成厚厚的一层网状的植被，人在上面蹦跳就犹如在蹦床上一样。