爱情成为奢侈品的时代（完）

飛揚

原上君玩文字游戏啊!看得我头都是大的!

不管怎样,我相信爱的本质一如.在长长的一生里 ,为什麽欢乐总是乍现就凋落,走得最急的都是最美的时光 !

原上

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中国人

原上到底是对现实有着清醒的认识的.

所谓爱情在目前资本力量上升条件下是按照金钱价值观判断的，夫妻在家庭中的地位是倚靠经济力量的，因而在上层人士的实际生活中不过是依靠经济力量判断对方的身份和等级。电视剧宣扬的爱情至上，不过反映了现实的无奈和对人类残酷现实的遮蔽。

但是这种爱情是否能够保持对现实的超越，却是人类的一种希望。

沈从文先生是怎么说的,好象是"一时的关门,短时的包定,长时的婚姻",古往今来,大抵如此.

★何处是家园

只有在不缺衣食的情况下才能谈爱情

对于每天为生活奔波的人

谈爱情是空的

原上

★何处是家园:

只有在不缺衣食的情况下才能谈爱情

对于每天为生活奔波的人

谈爱情是空的

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说的是哟。

离离原上草

这是个很大的题目哟。

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原上

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［此帖子已被 原上 在 2008-11-28 16:13:41 编辑过］

中国人

我最喜欢的一首歌词:
毛主席啊!
你是灿烂的太阳我们是葵花,
在您的阳光下,幸福地开放;
您是光辉的北斗我们是群星,
紧紧地围绕在您的身旁;
您的思想是春天的雨露,
我们在您的哺育下,茁壮地成长;
您亲手点燃了文化大革命烈火,
把我们百炼成钢.
毛主席啊!
天上的群星啊,永远朝北斗,
地下的葵花啊,永远向太阳,
我们千遍歌唱:
祝福毛主席万寿无疆! 
万寿无疆! 
万寿无疆!
祝福毛主席万寿无疆!!!

中国人

阅读毛泽东：心境如此相近http://www.wyzxsx.com/Article/Class21/200811/59341.html

【霄岳】	刘宇同学：     你好！     如果你敬佩毛主席的话，建议你今后不要用“毛”来称呼毛主席，因为那不太礼貌。     另外，你说毛主席的缺点包括经济学等，显然是上了某些人的当。请你多看看毛主席本人在各个时期有关经济的论述，并且请注意：他从来都是将政治和经济结合起来研究的，因为作为一个大国的领导人，如果单纯用经济观点治国，那肯定会将国家引入歧途。我是经济专业科班出身，即使以专业眼光审视，毛主席的经济思想也够得上是治理中国的最佳方法。当然，他是马克思主义者，是讲究阶级分析的，在国内，他首先考虑的是工农大众的利益，而在对外关系上，他首先强调的是中华民族要自立于世界民族之林。换句话说，信仰社会主义共产主义的人，才有可能对毛主席的经济思想产生共鸣。人民的敌人，即那些企图鱼肉人民的人，以及那些 卖国贼，对毛主席肯定是切齿痛恨。他们只有对毛主席的经济思想加以诋毁和污蔑，才有可能先在经济上动摇社会主义的基础，继而在政治上变天。     年轻人如你，能够对毛主席的思想有所领悟，已属可喜可贵，因为历史已经在很大程度上被反人民的右派掩盖和歪曲。     祝你进步！	2008-11-29 11:42:31	3分
【李宪源】	不知道楼下一些批评者在刘同学这个年纪，是否思想就很成熟。回顾自己当年，肯定还比不上他。因此不要太苛责苛求了，能自觉从毛那里去寻求救国救民之道，就比很多大学者、大首长们高了十层楼面。 但怎么从哪个大楼里彻底跳出来，跳到在精英眼里“算个屁”的工农中间去，真正拜民众为老师，按毛教导，与工农相结合，到群众中去吸取营养、提炼思想，而不是迷信陈伯达宣扬过的、曾受到毛痛斥的那套“英雄史观”……。 从世界观范畴看，是英雄还是奴隶们创造历史，此乃无产阶级与一切剥削阶级在基本思想认识层次上的一个分水岭，也是一个进步思想青年必须过的“坎”。 个人在刘同学的年龄时，也曾有过一段世无知音、感觉周围人皆是群氓阿斗的相似思想过程。	2008-11-29 8:03:39	3分
【慢剑阿飞】	刘宇同学您好：     从你的文章中看到你是通过个人独立的思索的一些心路历程。欣赏你的是独立的思索以及对人的一些终极性的哲学思考，还有真情实感。     但想你可能没有经过生活的实践与历练，更没有真正了解毛泽东带领中国人民在那个时代如何建立一个新中国的艰难历程，只是单从毛泽东晚年的片段去理解无法真正看到毛泽东的历史面目的。当然现也有人太爱毛泽东而无法看到毛的瑕疵，日月尚有瑕，况伟人乎？而现在太多的存别有用心的用毛的瑕疵去毁毛的伟大也是可笑的。     真诚希望你能走出心灵的挣扎，若能成为新一代的毛泽东，中国幸甚。	2008-11-28 22:27:39	4分
【刘宇】	我是本文的作者刘宇，每个人不管赞不赞成我的论述，都希望对我文章进行具体的，有针对性的，深入的，客观的，且是具有自己独立思考精神的批判和见解，并写出论据，不要笼统的泛泛而谈我的文章，不要唯毛的某段话，也不要带有明显个人感情好恶色彩，更不要扯到与此争论无关的话题上去。我已在此文中已说过“现在感觉我在伦理学，心理学上还需要进一步思考，在我没搞不明这一切之前，我根本没资格评论毛，评论文革，评论共产主义”，如想进一步交流可发至邮箱19870802ly@sina.com，我会谦虚认真对待，谢谢各位	2008-11-28 12:55:00	3分
【wadxh2001】	作者能较大多数同龄人有所思考,试读毛泽东,难能可贵,值得鼓励. 但文章观点以片概全,以"感觉"和"教条式的逻辑思维"去推断毛和毛的文革事业,很失偏颇,略感遗憾! 特别文末诹说毛不懂经济,反露自己的无知. 毛主席一生伟大光辉,建功卓著,倚靠的就是广大进步觉醒的人民群众和不断发展的马克思主义,毛的事业是人民缔造的,人民尊称他为"伟大的舵手",毛一生都离不开群众,"群众性"也是他理论的基本原则,所以作者些许妄论毛主席与群众"互相矛盾"的奇谈怪论着实可笑至极,从这个角度看,作者和毛"心境不太相近"啊. 当然,毛一生善于思考,敢于怀疑,生前也一直鼓励青年要多学多问,不迷信,不盲从,作者于当前物欲横流之社会大环境下还能积极求上进,走进毛主席,其精神是值得大家赞赏和褒扬的,强烈呼吁网上的同仁们能少点批评,多谢鼓励! 毛泽东思想万岁!	2008-11-28 10:40:03	2分
【李布衣】	现在的年轻人，能够这样独立思考的已经很少了。在这个意义上，我赞赏楼主。但是，楼主对于主席的认识，却又失之于表面、片面。这也是我无法苟同楼主观点的原因。 人类社会的历史，永远是人们向往真理、追求真理、探索真理的过程。在这个过程中，通过自己的思索，首先碰撞出思想火花的至圣先哲，他所掌握的真理之钥往往很难为同时代的人们所理解，但是，他却为以后的人们开启了思想启蒙之窗，并将指引着人类社会的前进方向。人类社会的历史一再证明了这一点。而这也足以解释为什么在主席逝世30多年之后，民间会自发地形成“毛泽东热”，同时有越来越多的人们开始重新认识并逐渐理解毛泽东思想。 与其叹息主席的理想超越了当时人们的思想觉悟与道德的现实水平，还不如让我们这些后来者向这位人民的领袖和革命的导师致以崇高的敬意。正是他对真理的不懈探索与追求，使我们得以从黑暗中寻找到光明的路径，并激励着我们以及后来者沿着他指引的方向继续奋勇前行。	2008-11-28 10:38:01	3分
【ymc4921】	能思考政治，已经难能可贵了。是否成功，要看他修行。能不能与工农结合是试金石，如果高高在上，自以为是，只能走向“刘俊清”一辈了。	2008-11-28 10:02:24	3分
【jxgyj】	应该鼓励这样的大学生，毕竟能这样思考问题的大学生已经很少了	2008-11-28 9:11:40	3分
【奇袭】	太自不量力。还没读几本书呢，就敢妄称理解毛主席，真可谓可笑之极。毛主席的一生是革命的一生、战斗的一生，也是谜一样的一生，那是需要每个中国人不断深入地挖掘探索的。毛泽东思想更是人类智慧的结晶。有几个人能达到其高度？毛主席是需要我们永远学习的榜样、力量！作者简直就是天狗吃月亮。	2008-11-28 9:02:23	3分
【汉扬】	真是读书不如上网的典型案例。

冬虫

相当不错

像篇论文！

情呀爱呀，在这个论坛，往往是个形而下的问题，楼主能写成形而上，很了不起！

原上

冬虫:

相当不错

像篇论文！

情呀爱呀，在这个论坛，往往是个形而下的问题，楼主能写成形而上，很了不起！

果酱果酱。

一抹蓝

冬虫:

相当不错

像篇论文！

情呀爱呀，在这个论坛，往往是个形而下的问题，楼主能写成形而上，很了不起！

中国人

孩子，你用红领巾吊起了社会的耻辱！

http://www.wyzxsx.com/Article/Class22/200812/59811.html

这个九岁的孩子不是你的孩子，也不是我的孩子，他是中国的孩子，是社会主义中国的孩子，是伟大的社会主义事业的继承者和接班人。他脖子上的红领巾是用烈士的鲜血染红的，是红旗的一角。然而他却用它上了吊。不幸中之万幸，因为发现及时，孩子现在还活着，躺在医院的病床上。　　

根据新华网１２月１日消息，汕头一个9岁的男孩因发烧不适，找父母要10元钱去看病抓药，然而家贫缺钱的父母相互推诿，为了谁去借钱发生激烈争吵。次日早上，这个孩子没有去上课，他在房间里用自己的红领巾在床梁上打了一个结，然后把下巴伸了进去……虽然已经获救，但直到昨日下午，这个自缢后昏迷了6天的孩子仍然没有苏醒过来（消息链接：http://news.xinhuanet.com/society/2008-12/01/content_10437513.htm）。　　

不知道这个可怜的孩子在把头伸进红领巾打成的结之前还有过什么故事，但我们应该看到，美丽的童年这个词组也许不适用于这个孩子。他的父母居然拿不出十元钱，并且连出去借十元钱也感到为难。孩子还没有体会到童年的幸福，也还没有体会人生的丰富多彩，他却先品尝了死亡的滋味。看了这个消息，想想自己因为工资没有增加而发过的牢骚，我的心里除了羞愧，还是羞愧。因为对这个孩子的遭遇，每个人都有责任。我们在满足于经济高速发展时候，对于社会低收入人群，常常以社会差距拉大而人们物质生活的绝对水平有所提高而自慰，可是我们还是忽视了，在大部分人绝对物质生活水平有所提高的时候，有一部分人还保持在几十年前的状态，虽然这一部分人的人数也许极少，但无论多么少，总之是还有！　　

衣食无忧的同胞们，我们除了抱怨自己的工资没有物价长得快，就是把目光盯住了超女快男，或者看着电视上频频出现的富豪们坐在游泳池旁喝着咖啡，浏览着报纸，然后做着有朝一日也像他们一样的美梦，以换取一些幻想的快感。电视上衣衫褴褛的画面似乎只存在在旧社会的节目中，似乎已经离我们远去了，要不是这个孩子的消息，我们也许真的以为天下最不幸的人就是我们自己了。我恨电视的镜头没有早一些对准他们，原来自封为艺术家、正直的化身的编剧导演以及媒体记者们也喜欢和我们俗人一样，喜欢幻想的快感。我恨你们！　　

我也怀疑民政部门的救济是否发错了对象。冒领低收入群众救济金的各位并不需要救济的人，你们看了这则消息后悔吗？吃空饷的人们以及让你们吃到空饷的达官贵人们，你们看了这则消息羞愧吗？社会主义是要共同富裕，让一部分人先富起来不能以先让一部分人贫穷下去作为代价，虽然说他们可以富得慢一点。也许在当前这个阶段，有穷人是不可避免的，但我们应当能保证，人不能贫穷到像这个孩子的一家人一样。　　

我不怀疑，这个消息发出后，会有很多有良知的人为他们的家庭捐款，献出迟来的爱心，虽然这爱心之迟来并不是因为献爱心人的原因，但终是迟了一些。我们应当在孩子把头伸进红领巾打成的结之前，就把我们的爱心送到的。负责统计群众收入及生活水平的官员们，也许穷人的困境会给你们保养得很好并且有可能涂过价格不菲的化妆品的脸上抹黑，但是隐瞒这些，你们可能会要了他们的命。你们大言不惭的谎言让国家难堪，让政府蒙羞。还有多少这样的家庭，希望有关部门及工作人员认真统计并且实话实说吧，就算你们可怜我们这些还想为社会做一点点事的人吧，跪求你们了！　　

我以一个赎罪者的心态为这个可怜的孩子祈福，祈求你早日康复吧！不会再有以前的日子了，虽然我们的爱心可能还不会让你过上随心所欲的生活，但我们保证你再也不会因为父母拿不起十元钱给你看病而去上吊了。你的康复，就是对我们的饶恕！　　

孩子，醒醒吧！求你了！　　

李叔同

从《骆驼祥子》看老舍批判资本主义的文化意义

林朝霞  文艺理论与批评

　　20世纪二三十年代，当许多人翘首企盼现代文明之时，老舍已经预见了资本主义所将带来的社会问题和灾难，他站在更高的人道主义立场上揭露现代都市的阴暗面、资本主义的社会弊病以及文明进步的负面作用，为沉浸在现代神话中的人们敲响警钟，也为被侮辱被损害者掬一抔同情的泪水。这便是《骆驼祥子》的文化意义。
　　首先，《骆驼祥子》从物质层面上表现资本主义的雇佣关系、劳资矛盾以及贫富分化，揭示雇佣制度对底层民众的严酷剥削，控诉泯灭人性的金钱法则和弱肉强食的强盗逻辑，同情被侮辱被损害者。
　　雇佣关系属于资本主义生产关系，是将劳动力作为商品的交换关系，看似平等，却隐含着社会剥削。故事主人公祥子是20世纪二三十年代北平城里的一名人力车夫。据民国16年1月之估计，北平共有人力车夫5万人，但据后来之估计则为4万人。人力车夫的从业人数居行当之首，远远超过纺纱业、矿业等。人力车夫身上体现了典型的雇佣关系。他们往往是一无所有的城市贫民，主要靠出卖劳力生存。其一，他们与车行老板之间存在隐性的剥削关系，车行老板以车份的形式掠夺了车夫们的剩余价值。其二，他们与顾客之间存在地道的雇佣关系。他们拉散座是一次性的雇佣关系，而拉包月则是较为固定的雇佣关系。小说以人力车夫作为表现对象揭露资本主义冷酷无情的雇佣关系。
　　以祥子为例，他在农村破产之后加入了城市雇佣劳动者的行列。“生长在乡间，失去了父母与几亩薄田，十八岁的时候便跑到城里来。”祥子具有强壮的体魄和吃苦耐劳的精神，堪称车夫里的佼佼者。即便如此，他也摆脱不了作为廉价劳动力被剥削和被压榨的命运。他拉散座时为车份而担忧，拉包月时又备受欺凌。例如，他为杨宅拉包月，不仅要马不停蹄地拉车，而且要挑水、扫地、买东西，甚至还得遭受辱骂。“先生与太太们总以为仆人就是家奴，非把穷人的命要了，不足以对得起那点工钱。”小说用特写渲染杨太太的吝啬：当她为客人代付一毛车钱时，“祥子看得清清楚楚，递过那一毛钱的时候，太太的手有点哆嗦”。在夸张的漫画笔法之下，这群财大气粗却又吝财如命的人显露出丑恶的本性。祥子之所以怀着买车的狂热梦想，也正因为他急于告别雇佣劳动者的身份，成为一名自由劳动者。
　　与祥子相比，那些老弱车夫更是备受压榨。在商品社会，劳动力也有贵贱之分。身强体壮者要价高，能够在竞争中胜出；而老弱病残者要价低，甚至愿作奴隶而不可得。倘若遇上刮风下雨，他们的境遇就更加凄惨，不出车意味着饿死；出车也得为车份和生计发愁。他们无法表达自己，只能像虫豸那样寄居在社会的底层，死了才算解脱。“冬天，他们整个的是在地狱里，比鬼多了一口活气，而没有鬼那样清闲自在；鬼没有他们这么多的吃累!象条狗似的死在街头，是他们最大的平安自在；冻死鬼，据说，脸上有些笑容!”老舍在这里运用了黑色幽默来描绘老弱车夫的生活，并通过生死对比来控诉黑暗的社会现实。
　　老舍还表现其他雇佣劳动者的屈辱人生，小福子便是一个典型。在商品社会里，小福子和祥子本质相同，所不同的是祥子出卖体力，而小福子出卖身体。她被迫一而再、再而三地出卖身体来维持家庭生计，正如那位深谙世事的老人所说的“咱们卖汗，咱们的女人卖肉，我明白，我知道!”最后，小福子在无奈和绝望中死去，用死亡维护了自己的尊严和人格。老舍借小福子的悲剧控诉了贫富对立、金钱威压之下的炎凉世态，寄予了自己的深切同情。
　　其次，《骆驼祥子》从精神层面上表现腐化堕落的资本主义与传统美德之间的冲突，揭示历史和道德的二律背反，揭示资本主义的金钱法则、享乐主义对传统美德和乡村文化的腐蚀力量，指出传统美德必将被摧毁的命运。
　　祥子进入城市之初，无处不打着中国农民的烙印。首先，祥子有着一副乡下人特有的强壮体魄，“二十来岁，他已经很大很高，虽然肢体还没被岁月铸成一定的格局，可是已经象个成人了。”其次，祥子保留着农民的本分意识。千百年来，中国农民相信天道酬勤，从不怨天尤人。祥子也是如此，他心中揣着自己的创业梦想，义无反顾地选择了一条自力更生、锐意进取的道路，希望通过个人努力在偌大的城市里杀出一条生路来。再次，祥子带着农民的善良本性，同情遭遇不幸的人们，甚至对动物也不例外。当他听说自己拼命拉回来的三只骆驼贱卖时，本有些沮丧，随即想到与其把它们卖了屠宰，还不如贱卖了保留它们的活口。最后，祥子对买车的执著信念和对自己的车的超常喜爱，也保留着农民对手中工具的那份纯朴而又深厚的情感。但是，纯朴善良的传统美德在资本主义的蚕食之下逐渐走向没落和瓦解。这个贫富分化、弱肉强食的社会根本没有为祥子这样的小人物留下希望，哪怕是一条艰苦卓绝的创业之路。祥子几经劫难，他越拼命反抗，就越遭受折磨和创伤。最终，要强的祥子被这个污浊的社会完全吞噬了。他彻底沦为一个贪图享乐的市侩，一个唯利是图的拜金主义者，一个泯灭人性的人。“他吃，他喝，他嫖，他赌，他懒，他狡猾，因为他没了心，他的心被人家摘了去。他只剩下那个高大的肉架子，等着溃烂，预备着到乱死岗子去。”
　　祥子甚至不惜为金钱而出卖灵魂。“钱会把人引进恶劣的社会中去，把高尚的理想撇开，而甘心走入地狱中去。”“一切可以换作金钱的都早晚必被卖出去。”祥子可以为了金钱去送殡，也可以为了金钱接受思想，甚至可以为了金钱而出卖人格。当他拿着因出卖阮明而获得的那一摞钞票，“他的心完全为那点钱而活动着：怎样花费了它，怎样不教别人知道，怎样既能享受而又安全。他已不是为自己思索，他已成为钱的附属物，一切要听它的支配。”
　　祥子既是被同情的对象，又是被批判的对象。老舍没有站在历史主义的立场上歌颂时代的前进，为刚刚崛起的资本主义文明大唱赞歌，而是站在人道主义的立场上批判文明的负面影响，为渐渐远去的传统美德唱一曲挽歌。老舍通过祥子的堕落揭露资本主义对纯朴人性和传统美德的破坏作用，控诉资本主义的金钱法则和享乐主义。这比单纯揭露资本主义的经济剥削和贫富分化更发人深省。
　　老舍不仅从祥子身上揭露资本主义的金钱法则，而且揭示出整个社会普遍滋生的金钱观念。祥子懂得“钱这个东西象戒指，总是在自己手上好。”虎妞更是深谙金钱的价值，“钱在自己的手中，势力才也在自己身上，她不肯都掏出来。”就连曹家的高妈也十分熟悉城市的生财之道，懂得通过放贷来理财，“搁在兜儿里，一个子永远是一个子!放出去呢，钱就会下钱!”
　　更重要的是，老舍善于揭露金钱法则对人际关系潜移默化的影响。祥子和阮明是出卖和被出卖的关系，但老舍没有做出简单的善恶评价，而是揭露他们的共性：金钱的奴隶，所不同的是阮明把思想变成金钱，而祥子把阮明变成金钱。“阮明为钱，出卖思想；祥子为钱，接受思想。”
　　祥子和小福子的关系也不例外。祥子和小福子相互爱恋，但他们的爱恋笼罩着挥之不去的利益冲突。虎妞死后，小福子愿和祥子一起生活，希望他能帮衬她。而祥子也真心喜欢小福子。“在他的眼里，她是个最美的女子，美在骨头里，就是她满身都长了疮，把皮肉都烂掉，在他心中依然很美。”但是，他一想到小福子一家子的生计，就畏惧了，非逃不可。
　　在金钱面前，祥子变得异常现实。他不爱虎妞，却可以和她生活在一起。他爱小福子，却毅然选择离开。生活多么无奈，金钱就像一只无形的手操控着祥子。当然，此时祥子的利已思想区别于后期的绝对利己主义。祥子之所以放弃爱情是出于自我保护的需要。况且，他的意识深处时刻交织着利己与报恩的复杂感情。直到小福子死后，祥子才最终失去生活的信心，走向了利己主义。
　　进一步说，小福子和二强子、虎妞和刘四爷的亲情关系又何尝没被金钱所污染。二强子是小福子的父亲，非但不能庇护她，反而将她推入火坑。他先把小福子卖了两百块钱；再又怂恿小福子出卖肉体；最后干脆将她卖入“白房子”。因为贫穷，二强子与小福子的父女关系发生了微妙变化：女儿成了父亲的商品，而亲情更成了他自私的理由，从中我们可以看到金钱法则对家庭伦理的瓦解作用。
　　如果说小福子和二强子的利益冲突可以归罪于困顿的生活，那么虎妞和刘四爷的关系变化则更显出了无处不在的金钱法则。刘四爷和虎妞相依为命多年，他打心眼里把粗野却又能干的虎妞当成自己事业的帮手，因此不愿她出嫁。虎妞爱上祥子本是天经地义之事，他却认为是大逆不道，原因不在于思想守旧抑或门户之见，而是害怕家财外流。“把我气死，你好去倒贴儿?甭打算，我还得活些年呢!”……“有他没我，有我没他!我不能都便宜了个臭拉车的!”他最担心的莫过于“倒贴”、“便宜了个臭拉车的”，因此他绝不容许资本外流，哪怕牺牲父女亲情也不顾惜。可见，金钱法则对亲情伦理的解构力量是多么可怕!
　　总之，《骆驼祥子》是现代文学史上一部超前的现实主义大作，它不仅从物质层面上批判资本主义的雇佣关系、劳资矛盾和贫富分化问题；而且从精神层面上挖掘资本主义对纯朴人性和传统美德的戕害，彰显了老舍批判资本主义的文化意义。

盖仙

★何处是家园:

只有在不缺衣食的情况下才能谈爱情

对于每天为生活奔波的人

谈爱情是空的

 

大致上同意以上观点！！

唐人街

《色·戒》与张爱玲

黄纪苏

　　我对《色·戒》本来很生疏。平时就没有看小说的习惯，除非语言或才情让人一见钟情，否则我没有性子等到五六十页才入佳境。对张爱玲的淡漠还多一层原因，那就是夏志清《中国现代小说史》对张爱玲的极口称颂。在20世纪80年代，夏志清几乎就是“先进文化、先进生产力”的化身，加之博极群书，他的《中国现代小说史》成为大陆几代读书人理解、欣赏和评论现代文学的定音哨。但逢共必反的立场拖累了他的见识，他对左翼作家鲁迅、赵树理，平民作家老舍等的评论，“文宣”口吻很重，显出他价值和审美视角的势力而狭窄，不过是旧上海租界区资产阶级客厅的一扇窗户而已。由于对夏志清的眼光失去信任，我对张爱玲不曾发生特别的兴趣，偶尔碰到翻上几页而已。不过平心说，张爱玲是有艺术才华的，像“蝴蝶是花的鬼魂，飞来飞去寻找前生”，奇诡的想象可追李贺；她对自己所在的那个寄生没落阶级的描述，既冷酷无情又饶有兴致，就像是干一行爱一行的专业遗容摄影师，还筹划着个人作品的巡回展呢。张爱玲才高而德微，日本人打过来她便说还是喜欢日本文明，日本回老家后她见到国民党的符号就热泪盈眶，共产党得了天下她便讴歌解放区，待她移民香港挣上美国领事馆的工资又揭露解放区，你不知道她哪段儿算是真心实意。“义”“节”“气”“志”这类传统书生的人生功课跟她一点不沾边。她行囊里只有“才”，却进入文学这样一个历来崇尚“德”的领域，赶上抗战这样一个特别需要“德”的时代。俗话说，“不是一家人儿，不入一家门儿”，她的夫婿胡兰成也是同类人物。胡兰成若早生一二百年，以其才子情调、布衣生涯，或不失为沈三白式的有趣文人。但命运不幸把他们放在民族危亡的大局里，结果双双绊倒在是非忠奸的“大节”上。“一白遮百丑”，一黑也会失百媚。像周作人辈，若换了承平之世，何尝不会沿着“渐近自然”的花蹊柳径一直走到功德圆满？但多事之秋只一个急转弯，就把他们翻在“寿多必辱”的沟里。时代为每个人造了一张人生收支表，收支相抵后的总得数，或为盈余，或为负债，全看每个人的修行了。
　　《色·戒》讲了什么？这个问题的答案，起码有一半是在张爱玲的身世里。有些自以为智商高的人劝我们聚精会神只读文本，少牵涉其他。对有些作品是可以就事论事的，如杜甫的“两个黄鹂鸣翠柳，一行白鹭上青天”；但同样是老杜的《闻官军收复河南河北》，就不能不联系作者的身世和时代了。其实，说这类话的人，大都嘴不对心，他们平日衡人论事，串联并联、上纲上线的功夫炉火纯青，只有在给别人扣“文革”“大批判”帽子时，才临时摆唯美唯艺术的造型，摆完了依旧红娘似地忙得不可开交。还有些人读张爱玲读成张迷，那就等于做了问题少年的亲妈，死也不相信自己的心头肉能跟坏人坏事有任何关系。好在并非所有人都被张氏迷倒麻翻而丧失正常的思想和批评能力。在全民抗战的形势下，别的人抛妻别子投身抗日，别的作家或投笔从戎，或刷标语写快板鼓舞士气，别的青衣花旦蓄了胡须不为日本人载歌载舞，而张爱玲却只争朝夕向文坛窜红。以当时的价值环境，为日本人帮忙帮闲是件丢脸的事，张爱玲并非如众张迷所愿，眼里不见家国，心中唯有艺术，而是权衡了利弊得失，打定“出名要早”的主意，自己先合适了，至于国家或大家的利益，先一边歇着去吧。她有句话说得极为凶险：一个城市，一个国家毁灭了，成就了一段恋情。这种极端个人利益至上，没有哪个月白风清的社会可以容忍，更别说一个月黑风高，就算齐心协力、同舟共济都未必能抵达彼岸的苦难民族了。如果日本人最终赢了，张爱玲、胡兰成自可以其“先知先觉先行”笑傲遗民们的迂腐甚至虚伪。可惜日本人输了，汉奸们做不成“三先”，只好做丧家犬。不过就在“女法奸”、“女意奸”髡首裸行于街头巷尾的时候，中国内战又起，国共双方都放松了对卖国分子的法律追剿，使其中不少人成为漏网之鱼。虽然漏网，他们在道德上依然是过街老鼠，苦捱着昼伏夜出的黑暗日子，胡兰成在台湾被揭露而再窜日本，张爱玲在大陆也极不风光。汪伪人物用全部身名买进如日中天的“大日本股”，孰料兵者诡也，绩优股转眼成垃圾股。这些乱世的“豪杰”大多不失赌徒风度，临命还能坦然——像易先生的原型丁默邨尿湿了裤子，应该说还是少数。没死的也都自认背运，苟活而已。但张爱玲不愧是在没落世家锻炼过的上海女人，面对一把垃圾股，她不是一声长叹，而是想着翻盘。她拿出上海滩的商业精神以及五马换六羊的交易手段，先将汉奸倒成志士，志士倒成二百五，二百五倒成爱国主义，爱国主义倒成强权压迫；再把私欲倒成艺术，艺术倒成人性，人性倒成女性，女性倒成阴道，阴道倒成玄之又玄的非常道。这样七倒八倒，她终于把一个无良文人，一个附逆国民倒成了一个艺术至上者，一个爱情殉难者。把垃圾股倒成绩优股，由于难度大，过程便长得出奇，用了几乎三十年的光景。当这只股70年代末在海外上市时，光景惨淡，非但没什么人认购，反而被华人批评家迎头指出它的垃圾本质。又过了近三十年，随着国际当红导演李安的参股，《色·戒》才真正时来运转了。

（本文作者为《国际社会科学杂志》编辑）

《中国社会科学院报》第14期 2008年11月25日

蓝艺

非常讨厌某人屁也不放一个，转一个贴子上来！莫名其妙，怎么说也得有自己独立的观点！

李小龙

洋奴电影《色，戒》的必然结局：65届“金球奖”尴尬遭冷遇，李安抱怨外国主子不给面子

美国当地时间1月13日晚六点，第65届“金球奖”在洛杉矶揭晓各个奖项，闹得沸沸扬扬的著名洋奴电影《色，戒》在本届评奖会上丢人败兴，倍遭侮辱。

《色，戒》这部以美化汉奸、侮辱抗日英雄为主旨的卖国电影，除了在国内受到一些卖国学者和所谓的专家精英的吹嘘与“好评”外，在国际上特别是在美国上演后却恶评如潮，以至于一些美国评论家一直闹不明白：象这样美化汉奸、自我侮辱的卖国电影如何会得到中国主管部门的批准，又如何会在中国国内得到那样多的好评？“假如在美国，这部影片的导演一定会以侮辱国家罪受到起诉的，而在中国……太不可思议了！”《纽约时报》直截了当地评价《色，戒》是“一部只会令人昏睡的、带着历史霉变的剧情电影”。“今日美国”网站则将其列为“2007年度十大令人遗憾的影片”之一。奥斯卡评委会断然宣称，绝不会将任何奖项授给一部卖国影片，“这是为了维护起码的道德与尊严”。正是这样一部令人作呕的电影，却在中国。有关部门的大力支持与保荐下，花了大量“活动经费”后得以参与第65届“金球奖”，以求给《色，戒》和导演、演员们再镀层“洋”金，显示一下导演和演员们的“高超创意”与“艺术水平”。谁知道，导演和演员们如此污蔑中国人、讨好美国爹的下作表演，却没有得到美国爹的欣赏与青睐，而是又一次遭到了冷遇和蔑视，这无论如何是导演和演员们所万万没有想到的。

当李安导演和演员们带着满怀希望与志在必得的信心跑到美国准备“领奖”时，却空手而回，并受到了如此冷遇和蔑视！李导演不解地对演员们说：我们可都是为了讨美国爹的欢心才这样去拍《色，戒》的，你们各位也都是为“艺术”而“献身”的著名艺术家与高级妓女，美国爹怎么这样不给点“面子”呢？

是的，李安们永远也不会明白的是，任何人对待卖国贼与民族败类的态度都是一样的：利用你、侮辱你、抛弃你……