[转帖][贴图]个个相貌堂堂 高清民国人物照（非精华帖）

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蒋是中国传统文化的坚强捍卫者，提倡礼义廉耻，四维八德，做人的气节，致力于复兴中华文化，三十年代的新生活运动是符合中国的国情民情的，同时具备民主思想，言论相对自由开放，鲁讯，傅斯年，马寅初等一大批曾经激烈反对国民党政府者能得善终，毫发无损，郭沫若曾发表言辞激烈的反蒋文章，仍在抗日中得蒋重用，李敖言谈狂妄，无中生有地诬蔑蒋，仍让他得以存活且活得滋润.

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长期以来，在大陆人民的印象中，蒋介石只是一个上海滩的混混，人格低下，凭着骗取孙中山的信任才取得黄埔军校的位置，然后才平步青云。其实，只要认真想一下，这可能吗？一个平日不学无术、品质低劣的人怎么就能取得麾下英才济济的孙中山的信任、并委以重任? 真实的蒋介石是个什么人？姑且抛开其政治观点不谈，谈其人品，读者了解以下事实，就可知道一个真实的蒋介石、

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1、生活朴素，不烟不酒不茶，冷水洗脸，早起晚睡。几十年如一日，不管生活如何动荡不安，面临的处境如何恶劣，都保持不变的生活习惯，每晚还要坚持打坐练气功，写日记，作祷告，从未逾矩。

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2、在朋友陈其美被刺身亡后，陈在上海的一大帮朋友慑于袁世凯的势力，无人敢收尸，只有蒋写下遗书，冒着生命危险从老家千里迢迢赶到上海，处理善后，并写下情真意切憾人肺腑的祭文，为其守灵，并安置陈一家老小。

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3、孙中山遇上陈炯明叛乱寡不敌众，凶多吉少，一个电报，蒋即不顾个人安危，从老家浙江远赴广东，到舰上保护孙中山，并多次冒着猛烈的炮火上岸找食品为中山先生充饥，并日夜守护在先生身边，沉着指挥应战，筹划方略，四十多天后才脱险。

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4、张学良西安事变，坏了大局，很多人要求杀张以谢国人，蒋念在朋友情分上谅解其为别人利用，一时糊涂，只是解除兵权，生活上仍旧无微不至地关照，让他活了百余岁，蒋介石去世，张深情挥毫、关怀之殷，情同骨肉!

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5、最重要的是蒋是中国传统文化的坚强捍卫者，提倡礼义廉耻，四维八德，做人的气节，致力于复兴中华文化，三十年代的新生活运动是符合中国的国情民情的，同时具备民主思想，言论相对自由开放，鲁讯，傅斯年，马寅初等一大批曾经激烈反对国民党政府者能得善终，毫发无损，郭沫若曾发表言辞激烈的反蒋文章，仍在抗日中得蒋重用，李敖言谈狂妄，无中生有地诬蔑蒋，仍让他得以存活且活得滋润，就是关在牢里，也是有相当的自由，吃好住好有会客看书的自由，出来时红光满面，便是明证。

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6、事母至孝，在其母病重期间亲熬汤药侍奉，有时为不违母亲心愿，宁愿牺牲自已的爱好心愿，在其母去世后，蒋在文章日记中时时提到母亲，缱绻孝心跃然纸上!

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一句话，蒋对长辈至孝，对朋友忠厚，对敌宽大，律已以严，待人精诚，这是不争的事实，其卓越的人品是值得任何有良知的国人学习的，就是其老对手毛泽东1939年托周恩来转给蒋之信也承认，延安回来的同志，无不对公之盛德称赞有加。以上是蒋在史上的事实，句句真实。 有些人有写日记的习惯，记下自己对生活的描述和感想。通过一个人的日记，人们可以增加对他的了解。由于日记是写给自己的东西，因此人们还可能通过一个人的日记了解到其它途径无法知道的秘密。中华民国已故总统蒋介石的日记，据说，这部日记记录的一些内容可能颠覆我们对蒋本人，甚至对中国现代史的部分认识。

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1949年，共产党军队势如破竹，中华民国政府败退台湾。共产党由弱变强，国民党由强变弱，这究竟是为什么？参与保管蒋介石日记唯一真本的美国斯坦福大学胡佛研究所的研究员郭岱君女士介绍说，蒋介石这个时候开始进行反思，国民党也开始改革：“首先是外交，他认为不能过于依赖或者信赖他国，因为过去对美国太依赖了；另外就是党。他认为国民党整个涣散了，没有信仰，对三民主义没有认识，党员离心离德。党也没有党纪，完全处于失控状态；第三就是军队。他说军队士气荡然，认为这些带兵的人每到一地就先想好自己后退之路。等到战况不利，这些带兵的将军们自己先跑，把军队留下。他说这怎么可以打仗？最后就是经济，经济成为压死骆驼的最后一根稻草。”

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蒋介石承认共产党在组织动员能力方面颇有效率，但他并不认同共产党的斗争哲学。“他在日记中写道，共产党是讲阶级斗争，我们中国是讲‘仁’，儒家讲仁。他说基督教讲‘爱’。我们对人民如果能用仁爱，何必要用阶级斗争？” “1945年他不是想把毛抓起来审判吗？最后他还是把毛放掉了。放掉之后毛出去讲的第一句话就是蒋介石是妇人之仁。蒋当然跟毛泽东是不一样的。他对儒家的信念，对三民主义的追求，以及最后成为基督徒，他经常谈到爱，人与人之间的爱。他认为爱是人类努力的很大一个动力。” 从1949年退守台湾，到1975年去世，蒋介石最希望成就的事业就是反攻大陆。然而，他心中的矛盾纠结和国际形势的多端变化让他始终未能如愿。“韩战一爆发，他觉得机会来了，立刻很兴奋，马上在总统府召集军事首长开会，马上想派一个军，要三万三千人派去参战。然后又说三万人不够，要派十万人去，帮助南韩打仗，因为他跟李承晚总统的交情是蛮好的。可是很不幸，美国并不希望中华民国涉入。”

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“可韩战爆发到1953年签署停战协定，包括整个的1950年代，国民党在东南沿海部署有突击队，大概前前后后发动了80多次突袭。这些基本是小规模的，最主要是中央情报局在幕后策划。” 反攻大陆虽然未能实现，但是1949年投向中共的原国军将领傅作义在担任中华人民共和国水电部长的同时似乎依然是“身在曹营心在汉”，曾经与蒋介石暗中联系。“蒋介石在1963年8月9日的日记中写道：‘傅逆作义特以专人带来其亲笔书‘悉贡所能’四字，密告于余，但其并未具名，其字确是真笔。可知匪共内部已至崩溃在即，有不可想象之势，否则此种投机分子，绝不敢出此也。’‘悉贡所能’就是说我愿意尽心尽力提供给你，跟你里应外合，为此提供一切。”

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郭岱君披露，就连在中国贵为国母的宋庆龄也对毛泽东的很多政策感到不满，并在对毛规劝未果后一度考虑离开中国大陆：“我就晓得宋庆龄在‘大跃进’，‘三反五反’，‘反右’以及‘文革’期间曾经写过好几封信给毛泽东，大概写了7封信给毛泽东，对毛的做法表示不满。毛开始还很客气，最后就火了。他就说，她不想的话就走吧。这7封信始终都没有公开过，可是宋家的家属跟我讲，他们当时是很认真地跟北京联络，要把宋庆龄接出来。宋庆龄也想出来。所以这个接洽谈判都到了很具体的程度，包括美国的宋霭龄愿意支付700万美元的保证金，让宋庆龄出来。谈判已经到了最后关头了，都准备欢迎她来了，最后不晓得是哪位上面的人认为国母怎么能走呢？所以很遗憾，她们宋家姐妹到最后都没有再见上一面。”……

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人民的利益，国家的利益，政治家的利益（上） 茅于轼 人民的利益，国家的利益，政治家的利益，这三个利益中，人民的利益是我们听得最多的一个词，其次是国家利益．至于政治家的利益则从来没有谁提到过．其实这 三者之间固然有重合的部分，但是有很大的区别．而且这点区别非常重要，它在许多决策过程中起着最关键的作用．可惜的是大家往往十分忽视这个重要区别，而掌权者又故意把这三者混为一谈，好像政治家总是代表人民利益的，国家利益更不用说，它就是人民的利益．这种故意的混淆模糊了许多问题的是非，误导了许多人的看法．举例讲,大家都关心国家安全.但是所谓的国家安全到底是谁的安全往往非常模糊.是老百姓个人的安全?是国家的哪部分人的安全?还是政治家或领导人的 安全?对老百姓而言最重要的安全是和平,不要战争,还有人身不受侵犯,遇到纠纷能够有人主持正义,以及财产有保障,行动有自由.但是我们经常谈的国家安全 主要倒不是这些问题,而往往是对国家的颠覆活动危及国家安全,其实颠覆是对领导人的安全问题,对老百姓不存在所谓的颠覆.老百姓已经在最底层,还能被颠覆 到哪儿去?只有领导人才有被颠覆的危险.还有所谓的敌对势力,这也是对领导人而言的.不可能有人无缘无故地和我们的人民作对,何来敌对势力呢? 现在这篇文章就是想找出人民的利益,国家的利益,政治家的利益这三者的区别，并且讨论这个区别何以重要，它能够帮助我们澄清许多模糊认识，戳穿许多谎言，识破许多欺骗．能够避免错误，从而大大提升人民的利益．

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什么是人民的利益？ 人民利益的含义很广，人人都想生 活得好，健康平安。这些方面能够实现到什么程度要看个人的条件和运气．就人民这个整体的利益而言，就不是个人条件或个人运气了，而是全体人民要有一个安定的环境，不要兵荒马乱，没有黑社会或者类似黑社会组织的侵犯，其实就是个人的生命财产有保障．只有在这样一个有保障的条件下，才能谈得上安居乐业，享受人生．否则一切都是空谈．中国几千年的历史多半时间是政府横征暴敛，百姓起义，或者向外征战，搞得哀鸿遍野．能有几十年安定就算太平盛世．其实，解放之后也同样如此．到1978的三十年，运动不断，冤狱遍全国，民怨沸腾，民生凋敝．改革之后的二十多年没有稿大规模的运动，没有大规模的侵犯百姓，民康物阜，经 济自然增长．所以可以说，人民的首要利益就是个人人身和财产权利的保障，不被逮捕，不被关押，不被横征暴敛．只要不侵犯别人就不能无缘无故地判他有罪。有冤情能够申诉，不会被拒绝，并得到认真对待。 建设社会主义祖国是不是人民的利益？建设祖国当然是国家利益．它是不是等同于人民利益呢？ 一般而言，这二者应该是一致的，但是并非永远如此．如果发生冲突，应该以上面讲到的个人权利的保护为优先．换句话讲，不可以借口社会主义建设而侵犯个人的基本权利．没有理由认为国家利益无条件地高于人民利益.我们常说的少数人的利益要服从多数人的利益，意思是少数人应该为多数人牺牲．这是错误的，没有道理 的．比如为了建设水库要求当地百姓移民迁走，这就是少数人的利益为多数人的利益作牺牲．迁移搬家不是不可以，但是必须给这少数人以必要而且足够的补偿，不能让他们为多数人而牺牲．少数人应该为多数人牺牲的话，听起来好像讲得通．这往往是因为自己属于多数，不需要自己作出牺牲，因而表示同意．但是如果不保护少数人，说不定多数中的人，在另外一种分类时忽然变成了少数；在某种情况下自己属于多数，换了一种情况就可能变成少数．不能因为是少数，利益就可以随便被侵犯．解放以来的历次运动都说是打倒一小撮，保护大多数．大家把自己列为大多数之中，没想到，斗来斗去，最后全都变成了那一小撮．少数服从多数，只有在不涉及基本权利的范围内可以行得通．即使在这种情况下，也必须尽量照顾到这少数人的理由．在基本权利的范围内，任何个人的权利都应该同样地得到承认和保护．比如我们没有理由用举手表决的方法，剥夺一个人的自由，也不能因为民愤极大而将某人处死。这些行为只有通过严格的法律程序才可以实施。

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人权是人民利益的基础 人的基本权利是人人都能够同样享 受的权利，不需要任何人为此而作出牺牲．所谓的“人的基本权利”实际上就是不被人侵犯．所以社会中的每一个人都不侵犯别人，基本权利就有了保证．这不需要 任何人承担什么义务，付出什么成本．人的基本权利之所以被侵犯，因为有些人物可以侵犯他人而不受制约，或者政府本身就侵犯别人．特权人物和政府一样，法律不能约束他们．在许多社会中警察可以随便抓人打人,他们是特权分子.前两年发生的太原警察打死北京警察的案件,就是因为双方都自以为有特权,可以随便打人 骂人,谁也不饶谁,钉头碰上了铁头.如果取消了特权，实现了法治，警察也不可以随便抓人打人,人民的基本权利就得到了保障．所以上面所说的少数人不必为多 数人牺牲，就基本权利的范围而言这是可以做到的。 过去我们曾经用建设伟大祖国的口 号侵犯了许多人的基本权利．大跃进和三年灾荒，更不用说文化革命，都是大规模侵犯人民的基本权利．用专政的手段对付普通百姓．蛮不讲理地整人，以言治罪，以思想治罪，隔离审查，剥夺人的自由，甚至把人送去劳改．而结果并没有对建设祖国有任何帮助，反倒是稿得民不聊生，经济几乎崩溃．改革以后人民的基本权利逐渐得到保护，侵犯权利的事情减少，经济也搞上去了．如果说我们今天的经济还有什么问题，那就是人民基本权利的保障还有许多缺陷，没有把它提到至高无上的位置，还有许多借口去侵犯百姓的基本权利。 我们强调,让百姓安居乐业,享受 人生,这是真正的人民利益.也许有人要问,这种观点是不是太个人主义了.每个人只顾自己,不顾他人的死活,别人有困难,受欺侮,难道大家应该袖手旁观吗? 这是一个很难回答的问题.当然,帮助穷人,做慈善事业,这不大会有争议.但是要不要主持正义,打抱不平,则是一个复杂问题.本来嘛,路见不平,拔拳相助, 见义勇为,是值得称赞的优秀品质.但是世界上的事物是复杂的.毛泽东曾经号召中国人民,要去解放全世界三分之二处于水深火热之中的阶级兄弟.后来知道这是 一个骗局.美国出兵攻打伊拉克,为的是解放被萨达姆压迫的伊拉克人民.可是结果怎么样?当然,争议是很多的,各有各的说法.但是事实上伊拉克百姓的生活, 离开安居乐业还很远.这倒并不是反对见义勇为,而是说要非常慎重.孔子说,”己所不欲,勿施于人.”他没有说”己所欲,施于人.”可见这二者是有区别的. 毋宁说:”己所欲,慎施于人.”总之,强加于人是不可以的,尽管出于公心.这是一个值得专门讨论的问题。

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国家利益对人民利益的侵犯 在国家利益的名义下大规模侵犯百姓利益的，最典型的例子就是战争．自古以来的战争无不给人民带来深重的灾难．打仗首先要有士兵，兵从何而来？或者靠拉壮丁，或者靠欺骗．杜甫的″兵车行″写道∶爷娘妻子走相送，尘埃不见咸阳桥；牵衣顿足拦道哭，哭声直上干云霄．这就是征兵造成的惨剧．由于打仗，一个家庭妻离子散，丈夫离家，妻小何以为生．这样的事几千年以来基本上没断过．就拿过去的半个世纪来看，我国由于打仗而死的人有好几千万．抗日战争就死了两千多万，解放战争大概也死了几百万（至今没有正式统计），以后又有朝鲜战争，中印之战，珍宝岛之战，越南之战．每个战争士兵的死亡少则五万八万，多则五六十万．(可能珍宝岛之战死的人少一些).加上受伤的一般是三倍于死者，如果再加上百姓，死伤就上亿了． 当然，战争的理由总是充分得无以复加的，是不容怀疑的．打仗再犯犹豫怎么打得嬴？尤其奥妙 的是双方的理由都是正确得无以复加，都是为正义而战，是值得为之牺牲一切，乃至于生命．只有这样，仗才打得起来，双方都能够为正义拼命厮杀．戳穿了讲，战争就是把最不道德的事物幻变成最道德．说谎是不道德的，但是孙子兵法中说:兵者,诡道也.打仗就是要骗人；杀人是最不道德的，但是打仗就要杀人，而且杀得 愈多愈好,这是能够得到奖励的．杀什么人？杀一个和自己差不多的人．也有妻子老小，也有人生追求．双方无冤枉无仇，只因为他是敌人就把他杀了．何以战争使 人疯狂？因为作为战争发动者的政治家们有战争的需要．他们改造了每个人的脑筋，去为他们送死。 国家利益和人民利益发生冲突最典型的例子就是战争.大多数战争并不是为了人民的利益,而是 所谓的国家的利益,实际上就是政治家的政绩,就是为了满足他们的野心和虚荣心.不惜拿百姓的生命作代价.当今世界上一百多个国家可以分成两大类,一类是国 家利益服从人民利益的,另一种则相反,是人民利益要服从国家利益的.前者不可能发动侵略战争,因为战争不符合人民的利益.而后者则可能发动侵略战争,因为 只要符合政治家的利益,战争就可能打起来.历史也证明，两次世界大战都是国家利益为重的独裁国家发动的。作为一种外交辞令,人们常说,某某国家的兴旺发达 将对世界和平有利,而不是造成威胁.这句话只适用于把人民利益放在国家利益之上的政体.如果我们同意人民是爱好和平,不愿意打仗的,那么不难得出结论,国 家利益服从人民利益的政体是爱好和平的政体,因为不可能违背人民的利益去为国家利益作战;反过来也一样.人民要服从国家利益的政体就不是爱好和平的政体, 因为它可能为了国家(实际上是为了该国的政治家)的利益叫老百姓去送死.所以今后世界和平要得到保障,唯一的途径就是把国家利益超越人民利益的那些国家， 改造成为以人民利益为重的政体.

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战争的正义性 我们常说，要区别战争的正义性和非正义性，要支持正义的战争，反对非正义的战争。但是除了抢粮食，抢牲口小规模战争，在大的正规战争中，双方都认为自己从 事的战争是理直气壮的“正义战争”。日本人侵略中国，显然是非正义的，但是日本方面至今还认为是正义的，打仗是爱国的，武士道是民族的灵魂，为天皇战死是 死得其所。因此至今还把战争罪犯的骨灰放在靖国神社里，接受百姓和政府官员的朝拜。日本百姓在二战中牺牲重大，但是他们并没有把战争的原因归咎于战争罪 犯。不光是日本如此，差不多所有的战争双方，对于战争性质的认识都是这样的，无论是朝鲜战争，国民党和共产党之战，中越之战等等，双方对战争的解释往往是绝然相反。战争的正义性远不是显而易见的，它往往是宣传给人的认识。 当然，并不是所有的战争都是错的，如果不打仗自己遭受的痛苦或死亡的概率大于打仗的相应概 率时，或者说，打仗能够减少痛苦和死亡时，战争对百姓而言才是合理的．托马斯.阿奎那在讨论反抗暴政的合理性时,说过类似的话.他认为反抗暴政是合理的, 除非”推翻暴政的行动带有严重的纷扰,以致社会从继之而起的骚乱所受的损害比旧有统治的继续来得大.”美国出兵打伊拉克，把伊拉克人民从萨达姆暴政之下解 放出来，之所以有那么多的争议，正是应了托马斯．阿奎那的这一段话。 在这儿我们能够看到，人民的利益判断标准和国家的利益判断标准是不同的．这点不同，自古以 来从来不允许说明．只有国家利益才可以宣传，人民的利益好像不言而喻就是国家的利益．国家号召人民去打仗，要用各种理由．有的说是为了翻身得解放．比如解放战争从农村招募几百万青壮年入伍，就是用的这个口号．到头来大家知道，农民并没有得到解放，他们至今还是最受欺侮的弱势群体，更不用说三年灾荒饿死三千多万人，其中大部分是农民．有的说是为了保家卫国.抗美援朝就是用的这个理由.但和前面所讲的人民利益相去十万八千里．中印战争为了几万平方公里基本上没 有多少人口的一片荒地而战，有什么价值？为了这样一块土地而战,值得吗?对我们每个百姓有什么影响呢？值得为之牺牲生命吗？为什么不把自己的国家管理好， 而去争夺那些没有多少价值的荒地呢？对越自卫反击战,把部队开到别人的国家里去教训别人,更不是百姓想做的事.但是政治家可不是这么看问题的．他们从自己 的观点出发，牺牲百姓的生命在所不惜．好在打仗不是他们自己上前线，哪怕死上几千几万，也未必轮到自己的头上．可见政治家的利益非常不同于人民的利益．而且恰恰就是这一点不同成为推动战争的原因．如果双方的政治家真的以百姓的利益为自己的利益，这几个战争也许就不会发生．所以有人说,因为出现了原子弹,政 治家们也被暴露在战争的第一线,因此战争爆发的可能性减少了.不过政治家们为自己兴建了可以抵御原子弹的地堡,这样的推断已经不能成立了.联合国应该规 定，不允许建造专为领导人避难的防空洞，他们可以置百姓的生死于不顾，自己躲进防空洞发动核战争。