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再转篇文字：渴望堕落: 谈流氓化文化现象 自王朔的一句“我是流氓我怕谁”出炉后，这话红遍了大江南北。搜索一下，就能搜出近百万的“流氓”句子出现。流氓一词成为中华有史以来最热门的词汇，诸子百家若是九泉有知，当为后人如此推崇流氓的词汇而汗颜。 流氓一词，词典的解释为“扰乱社会秩序、专事不良行为者，也曰无赖，指放刁、撒赖、施展下流手段等恶劣行为的人”。完颜绍元在其所著《流氓的变迁——中国古代流氓史话》一书中，大致把流氓从词义上界定为：特指脱离生产不务正业而在社会上游荡，并以悖离传统道德文化和破坏社会秩序为基本行为特征的不良分子。鲁迅在作《流氓与文学》的演讲中说到，流氓的造成，大约有两种东西：一种是孔子之徒，就是儒；一种是墨子之徒，就是侠。这两种东西本来也很好，可是后来他们的思想一堕落，就慢慢地演成了流氓。由此看来，流氓并非只有愚昧无知的社会底层成员构成，饱读经书的儒人在思想堕落后也同样会成为流氓。 司马迁说“儒以文乱法，侠以武犯禁”，这是按文武两道的的特色而论。侠者尚武，流氓也尚武，都拜在一个关公偶像下，拔拳为民是为侠，拔拳害民是流氓。两者毕竟有共同之处，从侠堕落成流氓还能理解，但温文尔雅的文化人也会堕落成流氓，就令人有些不解了。总说书读多了会成书呆子，但没想到书读多了也会成流氓。 看高秀清、张立鹏所著的《流氓的历史》一书，我大约知道史上的文化人成为流氓并堪称经典的当属朱福保率乞儿吃光面的故事。朱福保，江苏吴县的举人，清朝著名的流氓，此人专靠讹诈为生。有一次他听说有一家新开的面馆很受顾客青睐，便慕名而往。上楼坐下后，大声呼叫取光面来。所谓光面，是指“无饺之面”。店小二虽久闻朱福保大名，却从未见过，于是就说按店规吃大面者坐楼上，吃光面者坐楼下，你要吃光面，请在楼下坐。朱福保说：“如此说来，吃中面者（指半饺之面）就是坐在楼的中间了。”次日一早，朱福保招呼一些乞儿，各给钱数十文分批到面馆吃中面。吃时，坐在楼梯之中，一班吃了，又来一班，络绎不绝，直至中午还未散。其他客人进门见乞儿坐在楼梯上吃面，纷纷转身离店而去。店主大窘，只得向朱福保请罪，又贿以钱若干，朱福保才命小乞丐们离店而去。道光年间，朱福保因被人控告，革去举人功名，还被投入监狱。到咸丰元年遇上大赦，才被释放。出狱以后，这位流氓仍然不改讹诈之恶习，依然横行霸道。 这是古时的读书人堕落成流氓的一个例子，传统的流氓行为，用最为简洁的语言来概括，那就是低级下流。如果具体说来，则可细分为“骗”、“讹”、“打”、“抢”、“淫”等诸方面。当今有文化的人比比皆是，但今天的文化人的流氓习气似乎隐蔽得多，象朱福保般硬赖是不会的，更象是传统流氓的一个变异。这种变异在读了王力雄的《谈中国知识分子的痞子化》一文后方恍然大悟：文革中成长起来的新一代知识分子，更与痞子有不少相同渊源。他们不难从痞子手法中受启发：如果干脆不要脸，何从受面子之苦？打碎神圣的最好方法莫过于亵渎，把神圣弄成滑稽可笑，自然就不会神圣；反而是最容易摆脱其压抑的途径；这种亵渎嘲笑的痞子之道同时还有另一个作用，即最适于拉大伙一块下水，谁也不会显得滑稽可笑，大伙全都没尊严，人人也就不必有自尊。 如今，流氓成了时尚用词,这样看来，一旦撬开了人性丑陋的盖子，就象打开潘多拉盒子一样，压抑了许久的欲魔就飘了出来。大家都崇尚流氓，所以谁也算不上卑鄙，大家都下流，所以就不算无耻。 王朔说他是流氓转业干起了“码字儿”，是痞子写痞子。贾平凹把笔锋从乡土转向其身边的生活圈子写出《废都》，涌出来的竟然也是一群痞子，让王朔都如小巫见大巫。知识分子写知识分子，写出来的为什么也成了痞子？还让王力雄感到困惑的是，王朔的书在知识分子当中也有相当的影响，为何连他的痞子语言和文风也被不少知识分子模仿？ 我看王力雄没弄明白这么一点，自古中国文人就摇摆在孔墨两子的儒侠文化之间，立身为儒，著文为侠，儒对侠既有促进也有制衡的作用。由于儒的文化建立在知识层面因而在文革受到摧残，而侠文化又紧扣着社会大众而丝毫未损，甚至在文革的暴力中还得到某种光大。体制转型后，西方经济和文化的进入给知识分子来了个措手不及，而仅存的侠文化恰恰提供了某种底部支撑。对于从文革中趟过来的知识分子，儒文化的缺失让他们感到困惑，没有立身的儒文化的制衡，侠文化便容易走偏，若是思想一堕落，就容易演变成流氓痞子文化，文革中的流氓行为及暴力合在一起所构建的新式流氓习气，加速了将侠文化堕落为流氓痞子文化，于是流氓就吃香起来。可是，玩弄文字毕竟与流氓的暴力不同，拿性命相搏的事情需要人的胆量，更需要尚武的精神和练把子的积累，因而无病呻吟几句自己是流氓也似乎在情理之中。 当知识分子喜好痞子流氓的习气时，其张扬出来的文化就打上堕落的印记，从某一角度看，这种文化带有浓厚的流氓色彩。就如拿着尿布擦脸，脸上污渍少了，但却多了臊味。而恰恰让人不解的是，流氓文化与社会下层的俗文化具有一定的亲和性，俗不可耐便大行其道。因而，在王朔叫喊着“我是流氓我怕谁”之后，池莉也就叫起了“有了快感你就喊！”池莉认为：“这是一句充满阳刚之气的格言，是男人们所追求的精神状态，中国男人需要的就是这种精神。”有个叫木子美的比池莉走得还远些，在旮旯里都能看到她的下半身文字。在池莉看来，这算得上男人的精神状态，推导下去，只有流氓能够严格地符合这一喊爽的标准，因为破坏规则所带来的快感远非遵守规则所能比。因而男人自诩流氓，女人则崇尚“快感”，流氓与裸露下半身的女人构成了一道特别的风景，这种风景调动了人心灵深处的潜欲望，赢得一片喝采声，撇开其他多余的装饰，只剩下非常简单的主题词：流氓、性。
是流氓式的阳刚男人符合了需要快感的女人，还是女人内心躁动不安而渴求流氓式的阳刚？抑或是两者相互支撑相得益彰？我不知道，或许两者兼而有之。
在传统的流氓概念及行为中，流氓行为多半是与女人有关的，如在抢、骗、娼、色、讼等五大流氓行为中，与女人直接有关的就有娼与色两项，还不包含骗奸之事。故一说到流氓，人们自然而然联想到“调戏妇女”，不仅如此，以美色行骗，也是流氓行骗当中的一个惯用伎俩。平常里，流氓们总爱在妓院里混迹，喜欢玩娼弄色，并利用娼妓行骗讹钱。据《流氓的历史》一书所收集的资料，流氓调戏妇女的手段花样百出，甚至匪夷所思，这样说来，假如流氓象头老虎，女人就象只羔羊，如今虎与羊居然成为“敌对的伙伴关系”，这是怀疑主义掺合着叛逆精神的功劳。 当流氓词汇的流行与下半身文字变成时尚时，似乎看到人们从旧有的压抑里解放出来，却无法适应新的天空，一如暴发户在穷怕了之后成了新贵，便极奢侈地装扮自己，但骨子里仍透着庸俗。当新的压抑降临时，又缺乏必要的心理及文化的支撑，生存的现实促使某些文化男人向下寻求支撑而滑向流氓，也因为流氓的某些习气及环境得能够得到共鸣和认同，而女人向下支撑也仅仅剩下“下半身”的资本，从而在无耻的基础上建立起新的适应时代压抑感的平台，完成了用无耻代替羞耻的着陆。毕竟，文人既不敢以文乱法，也缺乏以武犯禁的胆量，好在有了流氓与无耻夹在缝中。不管如何，今天能在电脑上写几个字的人多少都有点文化，从文革过来的文化人所“倡导”的流氓新文化，也居然传承到了从未感染文革流毒的年轻人身上，这似乎走了一条玛格丽特·米德所说的“前喻文化”之路，然而借助网络，却出现“前喻文化”和“并喻文化”并存的现象，可怕的是“后喻文化”夹杂其中。 当“流氓”及“下半身”的词汇向我们涌来时，殊不知民间悄然出现这样一句话：有知识的恶棍是最恶的恶棍。 | 
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楼主
发表于 2010-1-9 19:18:00
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