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序：探究真心 追求真实 梁乃崇 人生在世，最重要的是求“真”。而在求“真”这件事情上有两个层次，这两个层次在实践上的意义是不同的。首先，在“出世”的层次，“真”指的是我们的真心本性，这就是禅宗经常提到的“本来面目”，也是佛法所谓的觉性，或者是一般人讲的灵性、心灵。其次，在“入世”的层次，“真”指的是真实、实际。这个层次用佛法来讲就是有相的世界，用我的讲法就是“被知的范畴”，被你知道的世界。在这个地方要追求的就不是真心，而是追求真实。由于所处的层次不同，追求的方法也不同，所以一个是“探究真心”，另一个是“追求真实” 探究真心 我们讲的追求真心，其实就是禅宗讲的“悟本来面目”。“本来面目”就是“真心”。一般人都承认我们有心，因为我们都会记忆、思考、分析、比较、判断，并且有情绪、愿望和价值观，这些都是心的作用与功能，所以说我们人都是有心的。但是这些心的作用与功能还不能算是真心，能够产生这些作用和功能的心，才是“真心”。所以探究真心是一件不容易的工作，须要经过不断的努力才能达成。 而这个探究“真心”和追求“真我”的过程是一样的。以追求“真我”来讲，我们会认为：我这个人就是“我”；但是我们也知道，那个“我”常是假的，不够真实。很多人会把自己的名字当作是“我”。比如说我是梁乃崇，若有人骂：“梁乃崇是混蛋！”我就要生气。但我的名字是不是就是真的“我”？如果认为名字就是“我”那么小时候你的父亲给你取的是另外一个名字，现在的你不是就不见了吗？或者你自己换了名字，难道你也因此被换掉了？显然并非如此！也有人会认为我的身体就是“我”，谁伤害了我的身体就是伤害了“我”，但我的身体是不是“我”呢？很明显的这是有疑问的，因为身体是会改变的。像一岁不到的时候，我是个小baby；而我现在是六十岁的人了--------这两个身体已截然不同，究竟哪一个是“我”呢？尤其现在的器官还可以移植，如果你换了别个的心脏，是不是表示你就因此被换掉了呢？当然不是的！所以“真正的我”并不是身体。 至于我的思想、主张是不是“我”呢？比如说，我主张要学佛，我主张科学才是真理，假如有人反对，我就很生气，因为我的主张怎么可以被你反对？侮辱我的主张就是侮辱我-------也就是把想法、主张当作是“我”。然而我们的想法那么多，并且随时会变，想法变的时候，“我”是不是也因此变了呢？这样一路探究下去，就会发现想法也不见得是真心。那么我们如何去找到真正的心呢？ 当你的心在想事情，你会清楚知道自己在想；而得到的想法、主张，你也知道那是被你想出来的。所以我们推断，一定有一个“能知”在想。当大家在听我讲话时，我的声音是被你们所听到的，而你们一定有一个“能知”在听，不然你怎么会听到我讲的话呢？所以既然有被想、被听、被看的状况存在，那么就表示一定有一个“能知”在想、在听、在看。由此可知，我们的心有两个状况，一个是“能知”，一个是“被知”-------也就是从有“被知”，可以推测出“能知”；而“能知”是无法被知的。那么它是什么呢？它就是每一个人都有的“真心”，只要你能够听见我说话，就表示你有“真心”；而我能够说话，也是因为我有“真心”。 大家会想，这个真心是不是就是灵魂？是灵魂，但是一说它是灵魂，就不纯、不真，因为它是不能被说的，一说出来就不是真正的它。甚至我们说它是真，这“真心”也是被我们说的，也是被我们推测出来的，只要一被说，就不是真的，因为它又掉到“被知的范畴”里去了。那么“真心”在哪里呢？能够说“真心”的那个就是！当我们掌握到这个要领，就很清楚真心是没有办法被说，只要被说就错；但是不会因为被说出来就错，所以就没有真心，因为那个“能说”就是真的“真心”！真心的解说历来都是如此困难、隐讳，但它的确是“存在”的。如果我们不能够体会把握住真心，就会迷失在“被知的范畴”里，一天到晚为那些被知的、虚假的心操劳、受苦。一旦知道那些不是真的，全部是假的，“真心”根本没有动，本来就在那里时，所有的痛苦、烦恼就会一扫而空了。 我们可以用一句简便的话：“被知的都不是”来提醒、锻炼自己。不是什么？不是真正的自己。这个办法是要锻炼的，不是听懂就可以了，听懂了还是会陷在“假我”中，所以要努力不断地练习。 有的人不擅长这个方法，还有另外一个办法可用，就是“看假”，把被你知道的任何事物都看成是虚假的。很多人对贫穷、痛苦、丑陋、不愉快、不舒服之类的事愿意看假，但是对富足、美好、爽快的就看不假------看不假的东西就会跟你粘在一起，看得假的才能够离得开。当我们看到一个人很痛苦，就表示他没有办法把他不喜欢的东西看假，那个东西就会一直跟着他。如果我们可以把不喜欢的看假，喜欢的也可以看假，这样就可以远离妄心，找到“真心”。 可能有人要问：为什么我们要追求“真心”呢？追求真心做什么？假得也不错啊！这个我就没办法回答了。因为要不要追求真心，是要你自己决定的。但是我觉得，人生如果没有追求到“真心”，就等于白活了，一天到晚都在搞假的，就算活一百年又有什么意思呢？这一点是很主观的，讲不出个道理来。不过这样的主观认定并不是我个人的专属，中国的传统文化里就有这种求真的精神。中国古代的黄帝就是来世间求道的，最后也成道了！中国的道家思想是要追求作“真人”，就是有真心的人，所以他们修行到一个地步，就自称“真人”，像张三丰就自称“张真人”。而释迦牟尼说要发“阿耨多罗三藐三菩提心”，指的也是这个“真心”；禅宗要悟“本来面目”，追求的也是这个；至于我，当然也想追求这个真心。如果有人不想要，当然不能勉强。不过，我还是要讲一讲追求真心的好处。 你若追求到“真心”，也就是禅宗所说的悟到“本来面目”的时候，你整个人就不一样了------很多以前担心、烦恼的事情，现在都不在意了；也就是说你能脱离苦海，世间诸多烦恼痛苦，你都可以脱离。你一悟“本来面目”，就不会对生死的问题有所恐惧。我们对“生”不会恐惧，但是对“死”会有恐惧；悟“本来面目”以后，对“死同样没有恐惧了。同时还有更积极的一面，那就是人会变得有智慧，那不只是世间的聪明，而是真正的“智慧”，这种智慧超乎一般人所能想像的。当我们有了这种智慧时，别人就会觉得你有神通，而悟者却不觉得自己有什么智慧或神通，有的只是“明白”而已。因为体悟到“真心”以后，你的“明白”自然出来，很多事情就会清清楚楚。当你“清楚明白”，就是“有智慧”，远超过没有体悟真心时的状况。“金刚经”描述一个体悟“真心”的人，就好象一个有眼睛的人在大太阳下，什么都看得清清楚楚；而一个没有体悟真心的人，就好象进了暗房，什么都看不见-----差别就在“明白”和“不明白”，也就是一般人所谓的“有智慧”和“没有智慧”而已。 追求真实 当我们获得“真心”以后，并不是躲在真心里，而是要把“真心”拿出来运用。如何用呢？就是要进入“被知”的世界。但是真心要进入被知的世界并不简单，没办法一下子就进入，而是要透过“识心”才能进入。也就是说，要进入被知的世界，就要入境随俗；如果入境不随俗，就进不去。必须用“真心”来驾驭“识心”，甚至要驾驭我们的身体、六根感官才能进得去。一旦进到被知的范畴以扣，就不能再用“被知的都不是”来判断真假了，因为如此一来，就会脱离被知的世界，进不了这个世界，所以这个方法不能用。那么，被知的世界是不是全部都是真的呢？不是，被知的世界还是有所谓的“真”和“假”。在这个部分，科学下了很深刻的功夫，来断定什么是真、什么是假。因此要获得“被知世界”的真实，一般可以采用科学的办法，“科学”有一套求真求实的方法可以用。但是科学求真求实的方法还不够完整，我所要讲的是补充科学不足的地方，也是我们日常生活中十分重要且实用的部分。 就以教育、婚姻、财富来说吧：很多人接受教育，并不注意增加实质的能力与智慧，而只是追求分数、文凭和学位；如果教育的目标只是为了追求这些表面的成就，那么这样的教育就不是真实的。再谈到婚姻，很多人追求婚姻关系，重点不是放在实质的感情、爱情上，而只放在一纸结婚证书上，追求的是表面的保证，这样的婚姻，当然不是真实的。至于财富，很多人追求财富，不是为了生活品质的实质改善，而是追求银行帐户存款数字的增加，努力让数字后面多加几个“0”而已,这样的财富也不是真实的。由此可见，世间所有的事情，都有“实质”和“表面”两个部份，那么我们究竟要追求实质真实的部份，或者是表面虚假的部份呢？相信大家要的一定是实质真实这部份，而不想在表面虚假的这部份耗费心力，虚掷生命。 实质和表面的状况，可以进一步用一个比喻来说明；就像吃甘蔗，如果甘蔗汁是实质的部分，那么甘蔗渣就是表面的部份。而一般人在吃甘蔗时，理所当然的，一定是去吃那“实质”的甘蔗汁部份，没有人笨到舍去甘蔗汁，而去吃那“表面”的甘蔗渣，但在生活中的很多事情，我却观察到大部份的人都是在吃表面的甘蔗渣，而却把实质的甘蔗汁倒掉了。例如前面所谈及表面的学历、结婚证书、财富数字，或其它种种，都是大家常吃而浑然不觉的“甘蔗渣”！要改善这种情形，只有赶快把甘蔗渣放下，去喝甘蔗汁也就是赶快抛弃“表面虚假”的部份，去追求“实质真实”的部份！ 如果要追求真实，每一个人自己要做检查，在生活当中什么才是“真实”的？什么又是“表面”的？我们所做的每一件事情，是只在做表面？还是在追求真实？这是我们每一个人要做的“自我检查”，并采取行动的。如果我们朝这个方向检讨并实践，生活品质就会提升，命运也会变好；如果人人都这样努力，整个社会国家就会不断进步，而这些进步都是源自于追求真实。 注：手上有一本梁师所著“探究真心 找回真我”，敲了大半个上午只把个序言部分录入了，以后有时间会陆续录入供同学们参考。 ［此帖子已被 醉棋横刀 在 2009-10-18 12:47:18 编辑过］ | 
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发表于 2009-10-18 10:45:00
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