座西向东，不问南北

一直向北

端午节，大雨。

 

临时决定出门但不知道去哪里，就背着包到了客运站。有特色的地方很多，看老屋拜寺庙或者在一个孤僻的地方随便晃上两天，三天，都可以。在售票厅密密麻麻的目的地中，我们最后选择了当阳――就是当阳了。

 

而去当阳的车，要在三小时之后发出，那么，先到枝江吧，索性随了意。

一直向北

 

1、枝江，长江边的董市

 

枝江的迎宾大道，风雨中一股酒的气味，把我带到二十年前的宜宾，鳞次栉比的青瓦房子，酒香漫溢，一座醇厚的老城。但穿城过枝江，最感亲切的原来只是道路两旁的那些草木。

 

董市镇会怎么样？

这是一个因滩而兴的古集镇，距今1800年历史，镇上的人以三国时蜀将董和为荣耀，诸葛亮在《出师表》中褒扬过他的儿子董允，两代人都是为官清正的忠良之士。而让董市兴旺的，是它紧邻长江，江面从宜昌下来在这里变得宽阔，江中的沙滩把江流分成一急一缓的两支，适合往来船只停靠，因此一度商贾云集，半于邑城。如今，传说中的街道，没有青石板，两旁的老屋布局各异，多数已破败到人不敢居住，外形上仅仅残存一点点明清时的风格。那感觉，就是一个佝偻的老者拄着拐杖，正在远离。

 

       

                

       

                  

一直向北

 

两把椅子，一张小圆桌，雨水流过屋顶长长的瓦沟滴落在眼前，一壶浊酒，里面还有悬浮的颗粒，却找不到应景的酒杯。老正街和老新街上张贴了告示，政府要将1990年以后修建的房屋统一收储，为恢复老街的风貌作准备。也好，一千年之后，我们的后代们终于有机会看到活的古迹了，祝福她们！

 

 

               

一直向北

 

与老街相比，水府庙老而不破，实属难得。前殿供奉水神和水府三官、董和，中间是真武大帝、父母殿和文昌殿，后面新殿内是玉帝。庙里的道婆说，前殿和中殿建于明初，现已六百多年，顶梁下面的太极图表明这是一座道观而不是佛寺。不管是什么，董市的先民们在紧挨着江水的突出地，尊水神和祖师爷，分明是祈求过往船只平安，继而祈求董市永远繁荣。然神灵依旧而大江奔流，该变的都变了。

 

 

                 

一直向北

 

去年的端午节，我在枝江替一个朋友办事，今年的今日恰好又在枝江，权当机缘巧合吧。

一直向北

 

2、当阳玉泉寺

 

玉泉山象一个倒扣过来的船，玉泉寺就在它的脚下。

 

                 

一直向北

 

玉泉寺是天台宗祖庭之一，智者大师在这里留下“九旬妙谈，东土释迦”的佳话。它也是唐国师神秀的道场，唐仪凤年间，神秀自黄梅东山来玉泉寺，在寺东开辟道场弘法20余年，后被武则天恭请到京，时称“两京法主，三帝国师”。而在寺内找不到与神秀有关的印记，只在大幅的彩色宣传资料上，夹杂着几十个字的说明，寺里的师傅们说神秀说法在东面四公里的度门寺，而度门寺是本寺的别院，言下之意，度门寺是从属于玉泉寺的。

 

这座湖北最早的丛林，有如来舍利宝塔，是全国最高、最重、保存最完整的铁塔，有供奉佛牙（或指）舍利的地宫，有一座座严谨大气的殿堂；有厚重的墙和历史，古老的银杏树，不苟言笑的僧侣和居士，令寺院里很静穆，透着悠远的气息；周围是茂盛的树以及葱葱郁郁的林相，邮亭在远处，环视着这一片风水宝地。

 

         

                     

一直向北

 

无意之中注意到“讲寺”之称，玉泉寺各殿的铜罄上都铸有“玉泉讲寺”的字样，而在罗汉堂前又看到“玉泉禅寺”的落款，向师傅们求证，得知此寺兼修律密禅净，高僧辈出，怎么讲都不相悖。倒是自己非要给它定一个归属，天台？禅？或者其他？再或者，天下佛门本是一家？

 

         

                    

开心走天涯

跟个唐僧徒步，没被唠叨死呀？

一直向北

 

本来奉行八分饱的饮食法则，但在寺里的“五观堂”，我吃饱了，晚上又在寺外一家孤零的农家店里直喝到半夜，结果睡不安神。还是修为不够啊！

一直向北

 

3、度门禅寺

 

一直以为，当阳玉泉寺是禅宗北祖神秀的道场，竟不知道本寺之外还有别院。既访神秀，不能不去这座真正北宗的祖庭，度门禅寺。

 

         

           

［此帖子已被 一直向北 在 2009-6-2 0:12:39 编辑过］

一直向北

 

在山门之前的台阶上，一望寺前的山形地势，至尊气象便訇然入心！

 

由此猜想：五祖弘忍传法惠能之后，作为上座僧的神秀无意继续呆在黄梅，辞别弘忍（《坛经》“能去三年，祖方逝世”，说明弘忍死于663或664年，其他介绍显示弘忍死于674年）就隐身说法，十多年后他以年近七旬的身体碾转至当阳玉泉寺，但并没有象惠能在南华寺那样受到礼遇，而是寻迹到玉泉寺东，在屏障环列的山中相中这个被他改为楞伽峰的山岗，将邻近的度门、大通两个小庵逐步改建为寺，寺院座西向东，前方两条左右对称的飞龙，寺门对着二龙之间的开口，朝向正东，朝向他所由来的黄梅。如此，不知是否亵渎了国师。

 

他于是在度门寺开禅法讲楞伽法门20余年，僧众数量一度超过玉泉本寺，轰动朝野，90多岁时被武则天礼请入京。遵照遗嘱，百岁之后他的灵柩被还葬在楞伽峰。

一直向北

 

几兴几废，最后的建筑一毁于日军，再毁于“文革”，2003年，净慧老和尚发愿重修，2007年开光。寺内“重修度门寺碑记”中说，此寺“规模宏大，布局合理，功能齐备，风格古雅，典范禅刹，一气呵成”，其实际占地不过三十亩，不能算大，前面抵着道路，后面靠近大师的坟茔，山门挨着天王殿，天王殿进深很小，伽蓝、祖师殿往后殿堂相连，中间没有空隙。而依山就势的建筑之中富于心机，确有一气呵成之感。

 

我们在度门寺，是太阳即将下山的时间，和尚们或散步或坐禅，几位居士很热情，送书结缘，还领我们参见国师阁、禅堂和居士寮，她们称神秀，必加上“国师”二字，坚信度门寺将香火日盛，象玉泉寺里的那个师傅相信二十一世纪佛教必将兴盛一样，语气里没有质疑。

 

             

一直向北

 

唐左丞相燕国公张说为神秀撰写的“唐国师玉泉寺大通禅师碑”文记载，“（弘忍）大师叹曰，东山之法，尽在秀矣！命之洗足，引之并坐。（神秀）于是涕辞而去，退隐于密”。生前为“两京法主，三帝国师”，逝世后享国葬式的礼遇，并得到“大通禅师”谥号，在他前面的祖师们都没有获得如此荣誉。

惠能虽得衣钵，但在北方的影响不如神秀，他们相继去世后，惠能的弟子神会把惠能的禅法传到北方，但不服神秀和其弟子普寂的影响，开大会定是非论优劣，指出达磨的法嗣是惠能而非神秀，认为南方惠能之禅直指人心为顿门，北方神秀之禅由方便入为渐门，南顿北渐或南能北秀的说法从此流传。实际上南宗弟子为确立本宗，夸大了顿渐之别。禅宗以《楞伽经》为基础，主张渐修，从达摩到弘忍都如此。神秀讲渐修，但不专讲渐，也有“一念净心，顿超佛地”的顿悟之语。

 

《六祖坛经》顿渐品：自南北分化，二宗主虽忘彼我，而徒侣竞起爱憎。正因为顿渐之争，有人就编造一些与事实不符的假话，说慧能与神秀之间为了衣法的继承，彼此有矛盾。事实上，神秀应武则天之请进宫之后，曾向武后建议延请慧能进京传法，这在历史上是有记载的，《坛经》也有提及。净慧题诗：旭日东升大地辉，楞伽峰下度门开；南能北秀从头说，顿渐双修绝是非。主张顿渐双修，放弃南北之争，算是功德一件。

       

           

［此帖子已被 一直向北 在 2009-6-2 0:14:09 编辑过］

茬子

向北，几天不见，你怎么就长得这么胖了啊？胖得都认不出来是你了咧！

一直向北

 

出得殿堂，见到太阳。玉泉山的那边，下落的太阳，还有最后的光亮。

 

 

           

一直向北

 

4、长坂坡

 

如果当阳有什么最出名的，那一定就是长坂坡了，与佛门的玉泉寺相比，三国的故事，有着更多的受众。

威风凛凛的赵子龙，出场就以一声“吾乃常山赵子龙也”亮相，令敌将胆寒，是一千多年来备受推崇的忠勇之士。他一生征战无数，最出彩的战事就是在长坂坡七进七出单骑就主，他横枪跃马的形象凝固在当阳城的中心，成了当阳人的骄傲。他们在他当年奋勇杀敌的古战场遗址，修建了长坂坡公园，尽管除牌楼之外，里面的雕像都已破落，但至少印证了当阳人对于大英雄的感情。

 

                     

一直向北

 

子龙再怎么英雄，都只是个人，与他同为五虎上将的关羽，则被人捧成了神，成了关公，成了义薄云天的形象，在各地的佛寺和道观里，经常可以见到他的影子，或为财神，或为护法，或为人们认可的其他化身。在纪念赵云的公园，缺胳膊少腿的雕像在露天里砍杀，而关公端坐内堂接受香火。

 

被神话了的关公，属于全体信众，不为某个地方所独有，而当阳人自有他们的道理来让关公眷顾他们：《三国演义》里有个回目叫“玉泉山关公显圣，洛阳城曹操感神”，死在麦城的关羽，曾在玉泉山显圣，又被山中的老法师点化而开悟。所以，玉泉寺、度门寺里的伽蓝殿，都是关公，当阳城内有关公文化园，城外有关陵庙。